العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٩ - فِیمن علم أنّ علِیه خمس صلوات مرتبة ولا ِیعلم أنّ أوُّلها أِیّة صلاة

(مسألة ٢٤): إذا علم أنّ علیه أربعاً من الخمس وجب علیه الإتیان بالخمس علی الترتیب، وإن کان مسافراً فکذلک قصراً، وإن لم یدرِ أنّه کان مسافراً أو حاضراً أتی بثمانِ صلوات[١]، مثل ما إذا علم أنّ علیه خمساً ولم یدرِ أنّه کان حاضراً أو مسافراً.

(مسألة ٢٥): إذا علم[٢] أنّ علیه[٣] خمس صلوات مرتّبة ولا یعلم أنّ أولها أیّة صلاةٍ من الخمس أتی بتسع[٤] صلوات[٥] علی الترتیب[٦]،وإن

[١] فیأتی بالخمس قصراً کما فی المسافر، ویضیف إلیهما ظهراً وعصراً تامّتین قبل المغرب، وعشاءً تامّة بعدها. (زین الدین).

[٢] هذه المسألة مبنیّة علی وجوب الترتیب مع الجهل به، وقد مرّ عدم وجوبه فیسقط ما فرّع علیه، نعم، یحسن الاحتیاط. (الخمینی).

[٣] بناءً علی لزوم الترتیب فی صورة الجهل، وقد عرفت أنّ المختار عدم اللزوم. (المرعشی).

[٤] بل یکفیه الخمس. (الشاهرودی).

* ومع عدم وجوب الترتیب یکفی الخمس. (محمدرضا الگلپایگانی).

* تقدّم منّا أنّه لا تجب مراعاة الترتیب فی القضاء، فیکفیه الإتیان بخمس صلواتٍ فی الفرض. نعم، یجب الترتیب فی الظهرین وفی العشاءین إذا کانا من یوم واحد، وهکذا فی بقیة الفروض المذکورة فی المسألة. (زین الدین).

[٥] وفی الاکتفاء بخمس بناءً علی سقوط الترتیب عند الجهل وجه. (المرعشی).

[٦] بل یکفیه الخمس؛ لِما مرّ. (الحائری).

* بل یکفیه خمس مرتّبة ثنائیة وثلاثیة ورباعیة مخیّراً فیها بین الجهر والإخفات. (الحائری).

* فیبتدئ بواحدة من الصلوات الیومیة إلی أن ینتهی إلی الخامسة، ثمّ یکرِّرها من التی بدأ بها ویختمها فی الرابعة، هذا بناءً علی وجوب الترتیب فی الفوائت، وإلاّ فله أن یکتفی بخمس صلوات، لکنّه إمّا أن یبتدئ بالصبح أو الظهر أو المغرب مراعاةً للمترتّبتین فی الأداء. (المیلانی).