العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٥

یلتفت إلیه[١]، سواء کان ذلک قبل الشروع فی صلاة الاحتیاط، أو فی

بین الاثنتین والأربع ثمّ انقلب شکّه بعد السلام إلی الشکّ بین الثلاث والأربع أو بالعکس، ففی مثله لابدّ من الحکم ببطلان الصلاة؛ فإنّ الشکّ الأوّل لا یمکن ترتیب الأثر علیه، والشکّ الثانی لا تشمله أدلّة الشکوک، فلا مناص من الإعادة؛ تحصیلاً للفراغ الیقینی، وبما ذکرناه یظهر الحال فی انقلاب الشکّ بعد صلاة الاحتیاط. (الخوئی).

* بل الأظهر أنّ المیزان هو الشکّ الفعلی، ویترتّب علیه حکمه. (تقی القمّی).

* إن لم یوجب الانقلاب العلم بالزیادة أو النقیصة، فإن کان التسلیم بعنوان أنّه آخر أجزاء الصلاة ـ کما لو شکّ بین الأربع والخمس فسلّم ثمّ شکّ بین الثلاث والأربع ـ لا یجب علیه شیء، وکذا لو أحرز ذلک بعد التسلیم کما فی عکس المثال، وإن کان لا بهذا العنوان ولم یحرز ذلک ـ کما لو شکّ بین الاثنتین والأربع ثمّ انقلب إلی الشکّ بین الثلاث والأربع ـ یجب علیه أن یعمل بوظیفة الشکّ الثانی، وإن أوجب الانقلاب العلم بالزیادة بطلت، وإن أوجب العلم بالنقیصة فحکمه حکم من تبدّل شکّه فی أثناء الصلاة إلی شکّ آخر. (الروحانی).

[١] هذا إذا انقلب الشکّ السابق إلی شکٍّ آخر مغایرٍ له فی نوعه، کما إذا انقلب الشکّ بین الثلاث والأربع مثلاً إلی الشکّ بین الاثنتین والأربع، أمّا إذا انقلب الشکّ البسیط إلی الشکّ المرکّب منه ومن شکّ آخر ـ کما إذا انقلب الشکّ بین الثلاث والأربع مثلاً إلی الشکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع ـ فالظاهر لزوم العمل بالشکّ البسیط المحفوظ من السابق، وعدم الالتفات إلی الشکّ الآخر، وإن کان هو الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* ترتیب آثار الفراغ علی السلام البنائی کما هو المفروض محلّ تأمّل، بل منع، کما أشرنا إلیه سابقاً. نعم، لو انقلب الشکّ المزبور بعد فعل الاحتیاط اتّجه عدم الالتفات. (آل یاسین).

* لو انقلب إلی شکٍّ آخر مغایرٍ له فی نوعه، وأمّا لو انقلب الشکّ البسیط إلی الشکّ المرکّب منه ومن شکّ آخر ـ کما لو شکّ بین الثلاث والأربع ثمّ انقلب إلی