العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٧ - حکم ما لو تبِیّن بعد الصلاة کون الإمام فاسقاً أو کافراً أو غِیر متطهّر أو

الإمام جاهلاً،[١] أو ناسیاً[٢]، أو عالماً[٣].

(مسألة ٣٤): إذا تبیّن بعد الصلاة[٤] کون الإمام فاسقاً أو کافراً أو غیرمتطهّرٍ، أو تارکاً لرکن مع عدم ترک المأموم له، أو ناسیاً لنجاسة[٥] غیر معفوّةٍ عنها فی بدنه أو ثوبه انکشف بطلان[٦] الجماعة[٧]،

[١] الأحوط الاقتصار فی ذلک علی ما إذا علم المأموم بجهل الإمام بوجود ذلک الشیء فی بدنه أو ثوبه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فی الجاهل بالحکم عن تقصیر إشکال. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٢] فی الصورتین إشکال. (الفیروزآبادی).

* فی صورة النسیان مع الشکّ فی رأی الإمام إشکال. (الخمینی).

* فی صورة النسیان مع الشکّ فی نظر الإمام إشکال. (اللنکرانی).

[٣] الأحوط عدم الاقتداء فیما إذا کان عالماً. (الجواهری).

* الأحوط عدم الاقتداء فی صورة العلم. (مهدی الشیرازی).

[٤] أمّا إذا تبیّن ذلک قبل الصلاة ولکنّه نسی فائتمّ به وذکر بعد الفراغ ففی الصحّة إشکال، وإن کان عموم حدیث «لا تعاد» یقتضی الصحّة، ولکن لا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (کاشف الغطاء).

[٥] مرّ حکم ناسی النجاسة. (الجواهری).

[٦] انکشاف البطلان لا یخلو من الإشکال، بل لا یبعد صحّة الجماعة واغتفار ما یغتفر فیها علی إشکال فیما لو سها الإمام بزیادة رکن أو نقیصته. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الأظهر صحّتها فی غیر الثلاثة الأخیرة. (صدرالدین الصدر).

* هذا غیر معلوم، بل ظاهر الأدلّة صحّتها جماعةً، فیجری فیها ما یجری فیها من عدم کون زیادة الرکن مبطلة ونحوه. (اللنکرانی).

[٧] بل الظاهر صحّة الجماعة. (الحائری).

* علی إشکال، أحوطه الإعادة مع الإخلال بوظیفة المنفرد مطلقاً عدا القراءة،