العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٣

(مسألة ١٩): إذا شکّ بین الاثنتین والثلاث فبنی علی الثلاث وأتی بالرابعة فتیّقن عدم الثلاث، وشکّ بین الواحدة والاثنتین بالنسبة إلی ما سبق یرجع شکّه بالنسبة إلی حاله الفعلیِّ بین الاثنتین والثلاث فیجری حکمه[١].

(مسألة ٢٠): إذا عرض أحد الشکوک الصحیحة للمصلّی جالساً من جهة العجز عن القیام، فهل الحکم کما فی الصلاة قائماً فیتخیّر ـ فی موضع التخییر بین رکعة قائماً ورکعتین جالساً ـ بین رکعة جالساً[٢] بدلاً عن الرکعة قائماً، أو رکعتین جالساً من حیث إنّه أحد الفردین المخیّر بینهما، أو یتعیّن هنا[٣] اختیار[٤] الرکعتین جالساً[٥]، أو یتعیّن[٦] تتمیم ما نقص[٧]:

[١] لا یُترک الاحتیاط بإعادة الصلاة بعد العمل بوظیفة الشکّ. (الحائری).

* والأحوط مع ذلک الإعادة. (حسین القمّی).

* والأحوط معه إعادة الصلاة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

[٢] حیث إنّ الشارع جعل الرکعتین من جلوس بدل الرکعة من قیام لمن تکلیفه القیام، أمّا مَن تکلیفه الجلوس فلا موضع فیه للبدلیّة، فیتعیّن علیه الرکعة جالساً. (کاشف الغطاء).

[٣] هذا هو الأقوی. (الحکیم).

* هو المتعیّن بعد تعذّر الفرد الآخر من الفردَین الممیَّزَین، کما هو المفروض فی المقام. (البجنوردی).

[٤] کما لا یبعد ذلک. (حسین القمّی).

[٥] الظاهر تعیّنهما هنا؛ لأنّهما بدل اختیاری عن الرکعة من قیام، ومع إمکانه لا یُصار إلی البدل الاضطراری. (زین الدین).

[٦] لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

[٧] هذا هو الأحوط، بل الأقوی. (الکوه کَمَری).

* هذا هو الأقوی. (عبدالهادی الشیرازی).