العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٥ - إذا أراد نِیّة الوجه فِی الصلاة المُعادَة ِینوِی الندب ، لا الوجوب

یشکل[١] إذا صلّی[٢] اثنان منفرداً ثمّ أرادا الجماعة فاقتدی أحدهما بالآخر من غیر أن یکون هناک من لم یصلِّ.

(مسألة ٢٠): إذا ظهر بعد إعادة الصلاة جماعةً أنّ الصلاة الاُولی کانت باطلة یجتزئ بالمُعادَة[٣].

(مسألة ٢١): فی المعادة إذا أراد نیّة الوجه[٤] ینوی

* عموم «الصلاة خیر موضوع»[أ] ومشروعیة الإعادة للإجادة یقضی باستحباب الإعادة مطلقاً. (کاشف الغطاء).

* استحبابها فی هذه الصورة وتالیتها لا یخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* ولو منفرداً. (المرعشی).

* الظاهر استحباب إعادتها إماماً إذا کان فی المأمومین مَن لم یصلِّ بعد. (الخوئی).

* الأقوی استحباب إعادتها إماماً. (الآملی).

* لا یبعد استحبابها إماماً. (محمدرضا الگلپایگانی).

* لا یبعد الاستحباب. (السبزواری).

* لا إشکال فی استحباب إعادة المأموم إماماً، أو مأموماً، وإعادة الإمام إماماً، وعدم استحباب إعادة الإمام مأموماً. (الروحانی).

[١] لا إشکال فی إتیانها رجاءً. (الحائری).

* لکن لا بأس به رجاءً. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٢] الحکم بالاستحباب فی مورد الإشکالین لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

[٣] إذا کان قصد الأمر الفعلی. (حسین القمّی).

* لو کان الداعی امتثال الأمر الفعلی الواقعی. (المرعشی).

[٤] الأولی لو لم یکن المتعیّن إتیانها بقصد القربة بغیر معنی دعوة الأمر، بأن یأتی بها للّه تعالی. (عبداللّه الشیرازی).

[أ] وسائل الشیعة: الباب (٤٣) من أبواب أحکام المساجد، ح١، باختلافٍ یسیر.