العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٥

الشکّ[١] بین الاثنتین والثلاث یتخیّر بین رکعةٍ جالساً[٢] أو رکعتین جالساً، وکذا فی الشکّ بین الثلاث والأربع، وفی الشکّ بین الاثنتین والأربع یتعیّن رکعتان جالساً بدلاً عن رکعتین قائماً، وفی الشکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع یتعیّن رکعتان جالساً بدلاً عن رکعتین قائماً، ورکعتان أیضاً جالساً من حیث کونهما أحد الفردین.

وکذا الحال لو صلّی قائماً ثمّ حصل العجز عن القیام فی صلاة الاحتیاط، وأمّا لو صلّی جالساً ثمّ تمکّن من القیام حال صلاة الاحتیاط فیعمل[٣] کما کان یعمل فی الصلاة قائماً، والأحوط فی جمیع الصور[٤]

* بل هو أضعف الوجوه، والأقوی الأوسط، ویلیه فی القوّة الأخیر. (المرعشی).

* بل أقواها الأخیر، وبه یظهر حکم الفروع الآتیة. (الخوئی).

* بل الأخیر لا یخلو من قوّة. (الآملی).

* بل الثانی، وفی الشکّ بین الاثنتین والثلاث یحتاط بالجمع بین الرکعة والرکعتین ثمّ الإعادة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل الأوجه الثانی. (محمّد الشیرازی).

* بل الأوسط؛ فإنّ الدلیل الدالّ علی التخییر بین القیام والجلوس یشمل بإطلاقه العاجز عن القیام؛ إذ الإطلاق رفض القیود، لا الجمع بینها، نعم، تخصیص الدلیل بالنسبة إلی العاجز قبیح. (تقی القمّی).

* بل الثانی، وبه یظهر حکم الفروض الآتیة. (الروحانی).

* والظاهر هو الأخیر. (اللنکرانی).

[١] لا یبعد الثانی. (الفیروزآبادی).

[٢] بل یجمع بینهما بتقدیم الرکعتین. (حسین القمّی).

[٣] ما أفاده إنّما یتمّ علی القول بجریان قاعدة «لا تعاد فی الأثناء» الّذی لا نقول به. (تقی القمّی).

[٤] لا یُترک. (حسین القمّی).