العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٥

الإکمال[١]، وکذا إذا کان ذلک بعد[٢] الفراغ من الصلاة.

(مسألة ١١): لو شکّ بعد الفراغ من الصلاة أنّ شکّه هل کان موجباً للرکعة بأن کان بین الثلاث والأربع مثلاً، أو موجباً للرکعتین بأن کان بین الاثنتین والأربع؟ فالأحوط[٣] الإتیان[٤] بهما[٥]، ثمّ إعادة الصلاة[٦].

[١] لا یخلو من الإشکال؛ بناءً علی البطلان قبل الإکمال، فیأتی بعمل الشکّ وإعادة الصلاة، وکذا فی صورة [ما] بعد الفراغ. (عبداللّه الشیرازی).

* لا وجه له، والأحوط البناء وعمل الشکّ والإعادة. (الآملی).

* البناء علی الإکمال فی الأثناء أو بعد الفراغ مشکل؛ إذ قاعدة الفراغ لا تثبت اللازم العقلی، والمفروض عدم إحراز الاُولَیَین، فلا یُترک الاحتیاط بالإعادة فی کِلا الموردین. (تقی القمّی).

[٢] هذا أیضاً کسابقه. (الفانی).

[٣] بل یجب الإتیان بهما، ولا تجب الإعادة هنا، ولا فی الفرع الآتی علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل یجب الإتیان بهما، ولا یُترک الاحتیاط بالإعادة کالفرع الآتی، مع الانحصار فی الوجوه الصحیحة. (الشاهرودی).

* بل الأقوی الإتیان بهما، والأحوط إعادة الصلاة. (المرعشی).

* والأقوی جواز الاجتزاء بهما، کما یجوز الاکتفاء بإعادة الصلاة بعد الإتیان بالمنافی. (السیستانی).

[٤] بل هو الأقوی. (الحکیم).

* یتعیّن علیه الإتیان بهما، ویعید الصلاة علی الأحوط. (زین الدین).

[٥] لا مورد للاحتیاط المذکور؛ فإنّ صلاة الاحتیاط ثانیاً: إمّا لغو، وإمّا غیر قابلة لکونها متمّمة، وبما ذکرنا یظهر الحال فی الفرع الآتی. (تقی القمّی).

* لا یبعد القول بوجوب الإتیان بهما خاصّة دون إعادة الصلاة. (الروحانی).

[٦] الظاهر عدم وجوب الإعادة. (الجواهری).