العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٢ - الحکم فِیما لو نسِیَ الإمام شِیئاً من واجبات الصلاة ولم ِیعلم به المأموم

رکناً[١] أو قراءةً[٢] فی[٣] مورد[٤] تحمّل الإمام[٥] مع بقاء محلّها[٦] بأن کان قبل الرکوع، وإن لم یکن رکناً ولا قراءةً، أو کانت قراءةً وکان التفات المأموم بعد فوت محلّ تدارکها، کما بعد الدخول فی الرکوع فالأقوی جواز بقائه علی الائتمام، وإن کان الأحوط الانفراد أو الإعادة بعد

[١] والأقوی بطلان القدوة، ولکنّ صلاة المأموم صحیحة إذا ما أخلّ بوظیفة المنفرد عدا ترک القراءة. (الشاهرودی).

* علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] لا یبعد عدم وجوب الانفراد حینئذٍ، فیقرؤها ویلحق الإمام. (المیلانی).

* إیجاب الانفراد تعیّنیّاً مع إمکان لحوقه بالإمام لو أتی بالقراءة فیه تأمّل. (المرعشی).

* الأقوی فی نسیان الإمام القراءة بقاء القدوة، ووجوب القراءة علی المأموم، والأحوط الإعادة بعد الإتمام. (محمدرضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٣] علی الأحوط. (الإصفهانی).

* إذا کان المنسیّ قراءةً لا یبعد أن یقرأ ویبقی علی إتمامه. (الحکیم).

* الظاهر أنّ له أن یقرأ ویبقی علی صلاته. (الآملی).

[٤] یجوز أن یقرأ المأموم ویبقی علی الاقتداء ویلحق بالإمام. (محمد الشیرازی).

* علی الأحوط. (حسن القمّی، السیستانی).

[٥] علی الأحوط، وإن کان فی العدم قوّة، وهل یقرأ المأموم حینئذٍ؟ وجهان، أحوطهما القراءة بقصد القربة المطلقة. (آل یاسین).

* لو أمکنه القراءة ثمّ اللحوق فلا تجب نیّة الانفراد ظاهراً. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا تجب نیّة الانفراد فیما إذا قرأ هو بنفسه. (البجنوردی).

[٦] علی الأحوط فیها، کما تقدّم فی المسألة الحادیة والثلاثین. (زین الدین).

* إن بقی المحلّ له أن یأتیَ بالقراءة ویلحق بالإمام مع عدم التأخیر الفاحش. (السبزواری).