العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٦

(مسألة ١٢): لو علم بعد الفراغ من الصلاة أنّه طرأ له الشکّ فی الأثناء، لکن لم یدرِ کیفیّته من رأس: فإن انحصر فی الوجوه الصحیحة أتی بموجب الجمیع[١]، وهو رکعتان[٢] ورکعتان من جلوس[٣]، وسجود السهو، ثمّ الإعادة[٤]. وإن لم ینحصر فی الصحیح بل احتمل بعض الوجوه الباطلة استأنف[٥]

* لا موجب ظاهراً للإعادة. (الرفیعی).

* للعلم الإجمالی بوجوب أحدهما، فیجب الإتیان بهما وإعادة الصلاة؛ لاحتمال الفصل بین الصلاة وما یجب من صلاة الاحتیاط. (البجنوردی).

* والأظهر جواز رفع الید عن صلاة الاحتیاط بإبطالها فی هذا الفرع وفیما بعده، ثمّ إعادة الصلاة. (الخوئی).

* الظاهر کفایة إعادة الصلاة. (حسن القمّی).

[١] یجری فیه ما تقدّم فی التعلیقة السابقة. (السیستانی).

[٢] أی من قیام، ویأتی برکعة من قیام. (الفیروزآبادی).

* یعنی من قیام. (الإصطهباناتی).

[٣] ورکعة من قیام علی الأحوط. (الحائری، محمّد رضا الگلپایگانی).

* ورکعة من قیام. (محمّد تقی الخونساری، عبداللّه الشیرازی، الأراکی، زین الدین).

* ورکعة من قیام احتیاطاً. (السبزواری).

* ورکعة من قیام، وأمّا الإعادة فالاحتیاط بها لا یبعد کونه غیر لزومی. (الروحانی).

[٤] علی الأحوط، وعدم الوجوب لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* علی الأحوط. (زین الدین).

* الظاهر کفایة الإعادة فی جمیع الصور. (حسن القمّی).

[٥] بعد فعل موجب الشکوک الصحیحة. (الفیروزآبادی).

* الأحوط فی هذه الصورة أیضاً العمل بموجب الشکوک، ثمّ الإعادة. (الخمینی).