العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٤٨ - حکم ما لو شکّ فِی صحّه ما أتِی به وفساده لا فِی أصل الإتِیان

یعلم[١] أنّه الجلوس الّذی هو[٢] بدل عن القیام، أو جلوس للسجدة أو للتشهّد وجب التدارک[٣]؛ لعدم إحراز[٤] الدخول فی الغیر حینئذٍ.

(مسألة ١٢): لو شکّ فی صحّة ما أتی به وفساده لا فی أصل الإتیان: فإن کان بعد الدخول فی الغیر فلا إشکال[٥] فی عدم[٦] الالتفات، وإن

* إذا اشتغل فی جلوسه بقراءة أو تسبیح، أمّا قبل ذلک فیشکل الحکم، ولا یُترک الاحتیاط بعدم الالتفات وإتمام الفرض ثمّ إعادته، وکذلک إذا شکّ فی التشهّد. (زین الدین).

* بل یلتفت ما لم یشرع بقراءة ونحوها علی الأقوی. (حسن القمّی).

* فیه إشکال ما لم یدخل فی القراءة؛ لعدم کون الجلوس بدلاً عن القیام ما لم یشرع فی القراءة. (الروحانی).

* مشکل، بل ممنوع ما لم یکن مشتغلاً بالقراءة والتسبیحات، وکذا الحال فی التشهّد. (السیستانی).

[١] هذا الاستدراک علی تقدیر استفادة بدلیة الجلوس عن القیام، وهی ممنوعة؛ لقوّة احتمال السقوط، وقد عرفت أنّ المحقِّق للتجاوز والدخول فی الغیر هو القراءة أو التسبیحات. (الشاهرودی).

[٢] الجلوس حال القراءة بدل عن القیام، وبالنسبة إلی قبل الاشتغال بها تُحتاط بالعود وإعادة الصلاة فی السجدة، وبالعود بالتشهّد فقط فیه. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] بل لإحراز عدم الدخول فی الغیر بواسطة الأصل. (الحائری).

* لا یُترک الاحتیاط بالتدارک رجاءً، ثمّ إعادة الصلاة فی صورة کون المتدارَک السجدة. (أحمد الخونساری).

[٤] بل لإحراز عدم الدخول بمقتضی الأصل. (الإصطهباناتی).

* بل عدمه محرز تعبّداً. (المرعشی).

[٥] لو اُغمضت عن المناقشة فی تطبیق قاعدتَی الصحّة والتجاوز، ولا یخلو من إشکال. (المرعشی).

[٦] المسألة محلّ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).