العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢٦ - فِی حکم ما لو کان المنسِیّ الجهر أو الإخفات

الإعادة بقصد القربة والاحتیاط، والأحوط[١] مع ذلک[٢] إعادة الصلاة[٣] أیضاً؛ لاحتمال[٤] کون التشهّد[٥] زیادةً[٦] عمدیّة[٧] حینئذٍ[٨]، خصوصاً إذا تذکّر نسیان الطمأنینة فیه بعد القیام[٩].

(مسألة ١٩): لو کان المنسیّ الجهر[١٠] أو الإخفات لم یجب التدارک

[١] لو أعاد التشهّد بنیّة القربة المطلقة فالاحتیاط بإعادة الصلاة ضعیف مطلقاً. (النائینی، جمال الحین الگلپایگانی).

[٢] لا بأس بترکه. (حسن القمّی).

[٣] هذا الاحتیاط ضعیف جدّاً. (الخوئی).

* لا موقع للاحتیاط بإعادة الصلاة إذا أعاد التشهّد بقصد الاحتیاط والقربة المطلقة. (زین الدین).

[٤] لا وجه لهذا الاحتمال مع قصد الرجاء فی المأتیِّ به. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٥] مع قصد الاحتیاط لا تتحقّق الزیادة فی الصلاة؛ لأنّه یعتبر فی صدقها قصد الجزئیّة. (عبداللّه الشیرازی).

* لکن لا یضرّ مع قصد الرجاء فی الإتیان، فالاحتیاط ضعیف. (السبزواری).

[٦] لا بأس بهذه الزیادة بعد کون الإتیان بالتشهّد بقصد القربة المطلقة. (اللنکرانی).

[٧] لا وجه لتأتّی هذا الاحتمال مع فرض الإتیان به بقصد القربة والاحتیاط. (آل یاسین).

* احتمال کونه من الزیادة المبطلة ضعیف غایته. (الشاهرودی).

* لا بأس بها لو أتی به بقصد القربة المطلقة، کما مرّ نظیرها. (المرعشی).

* لا بأس بها مع الإتیان به بقصد القربة المطلقة. (الروحانی).

[٨] لا بأس بها مع الإتیان بقصد القربة المطلقة. (الکوه کَمَرِی).

[٩] وأمّا لو نسی السلام: فإن لم یذکر إلاّ بعد صدور ما یبطل الصلاة عمداً وسهواً فالأحوط الإعادة، وإلاّ أتی به. (کاشف الغطاء).

[١٠] الأصل فی هذا صحیحة زرارة الواردة فیمن جهر فیما لا ینبغی الجهر فیه أو