العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٧ - ِیشترط فِی الأجِیر کونه عارفاً بأجزاء الصلاة وأحکامها تقلِیداً أو اجتهاداً

(مسألة ٩): یشترط[١] فی الأجیر[٢] أن یکون عارفاً[٣] بأجزاء الصلاة وشرائطها ومنافیاتها وأحکام الخلل[٤] عن اجتهاد أو تقلید[٥]

[١] بل یشترط أن یکون ممّن یعمل عملاً صحیحاً ولو بالاحتیاط، أو العلم بعدم عروض الخلل علی عمله، نعم، لو کان جاهلاً وشکّ فی إتیان العمل صحیحاً لا یحکم بالصحّة، فالشرط المذکور مصحِّح جریان أصالة الصحّة فی عمله مع الشکّ. (الخمینی).

* لا یشترط تلک المعرفة التامّة، بل یکفی کونه آتیاً بالعمل الصحیح، ومؤدّیاً إیّاه غیر مختلٍّ، بل مطابقاً للواقع أو لرأی من یسوغ تقلیده، أو الاحتیاط، أو أحوط الأقوال. (المرعشی).

[٢] علی الأحوط، وإن کان الأقوی أنّ المدار علی مطابقة عمله للواقع. (زین الدین).

[٣] اللازم أن یکون موءدیّاً. (الحکیم).

* ولو اجمالاً بحیث یحصل له العلم بصحّة عمله. (المیلانی).

* بل یکفی کونه مؤدّیاً للعمل الصحیح ولو عن احتیاط، ولو کان ذلک بأصل الصحة فی عمل المسلم، وکذا المسألة التالیة. (محمد الشیرازی).

* بل یکفی الاطمئنان بصدور العمل منه صحیحاً ولو مع العلم بکونه جاهلاً، کما إذا عَلِم عدم ابتلائه بما یجهله من أحکام الخلل والقواطع مثلاً، بل یکفی احتمال کون العمل الصادر منه صحیحاً مع جریان أصالة الصحّة فیه، ویکفی فی جریانها احتمال کونه عارفاً بأحد الوجهین اجتهاداً أو تقلیداً بل یکفی احتمال معرفته بطریقة الاحتیاط ولو مع العلم بکونه جاهلاً بسیطاً. (السیستانی).

* بل یشترط أن یکون عمله صحیحاً، ولو من جهة العلم بعدم عروض الخلل فی عمله، أو الاحتیاط. (اللنکرانی).

[٤] هذا فیما إذا کان ممّا یُبتلی به عادةً. (الخوئی).

* وأحکام القضاء ومسائله علی وجهٍ یصحّ منه. (مفتی الشیعة).

[٥] حیث یتوقّف إتیان العمل المستأجَر علیه علی ذلک. (الجواهری).