العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٥ - فِی موارد فوت محلّ التدارک وأحکامه

وفوت محلّ التدارک: إمّا بالدخول فی رکنٍ بعده علی وجهٍ لو تدارک المنسیّ لزم زیادة الرکن[١]، وإمّا بکون محلّه فی فعلٍ خاصٍّ جاز محلّ ذلک الفعل، کالذکر فی الرکوع والسجود إذا نسیه وتذکّر بعد رفع الرأس منهما، وإمّا بالتذکّر بعد السلام[٢] الواجب[٣]، فلو نسی القراءة أو الذکر أو

مخصوصة. (محمدرضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط الأولی، کما مرّ، وبه یظهر الحکم فی بقیة المسألة. (الروحانی).

* تقدّم الکلام فیه آنفاً. (السیستانی).

[١] مرّ الاحتیاط فیما إذا ترک الرکوع ودخل فی السجدة الاُولی. (الخمینی).

[٢] الأقوی عدم کونه سبباً لفوات محلّ التدارک إذا کان المنسیّ من الرکعة الأخیرة، فیأتی بما نسیه من السجدة والتشهّد، ثمّ یسلّم ویسجد للسهو لأجل ما وقع فی غیر محلّه من السلام وغیره، والأحوط أن لا یکون إتیانه بذلک بعنوان الجزئیّة، بل بقصد ما فی الذمّة. (المیلانی).

* مرّ الاحتیاط فی ترک السجدتَین والتذکّر بعد السلام قبل فعل المنافی، وإن کان عدم فوت محلّ تدارکهما بالسلام لا یخلو من وجه، وأمّا السجدة الواحدة والتشهّد فالأقوی فوت محلّهما بالسلام، کما یأتی فی المتن. (الخمینی).

* الأقوی وقوع السلام فی غیر محلّه، فالمنسیّ إن کان السجدتین یلزم تدارکه، ثمّ إعادة التشهّد والتسلیم، وإن کان أحدهما أو التشهّد فقط فلیؤتِ به بقصد ما فی الذمّة علی الأحوط. (المرعشی).

* الظاهر عدم فوت محلّ التدارک بالتذکّر بعد السلام، بل یأتی بالفائت وما هو مترتّب علیه، ثمّ یسلّم. (حسن القمّی).

[٣] هذا إذا کان المنسیّ من غیر الأرکان، أمّا إذا کان منها فلا یفوت المحلّ إلاّ بصدور المبطل عمداً وسهواً بعد السلام. (کاشف الغطاء).

* السلام الواجب لیس مفوّتاً لمحلّ السجدتین فی الرکعة الأخیرة علی الأقوی، کما مرَّ، وأمّا السجدة الواحدة والتشهّد منها إذا تذکّر بعده قبل المنافی ففیهما