مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٨٤٦ - قدس

در حاليكه صورتش بر خاك نهاده شده.

و نيز در خ ٨٣ ١١١ در مقام موعظه فرموده: «او لستم ابناء القوم و الاباء... تحتذون امثلتهم و تركبون قدّتهم...» كلمه «قدّة» به كسر اوّل و تشديد دال به معنى طريقه است، آيا پسران اقوام گذشته و پدران كنونى نيستيد كه پيروى مى‌كنيد از كارهاى آنها و مى‌رويد راههاى آنها را

قدر

(بر وزن عقل) و قدرت و مقدرة به معنى توانائى است، به معنى تنگ گرفتن. اندازه‌گيرى و اندازه نيز آيد، «قدر» (مثل جسر) ديك كه در «سوط- ثفل» گذشت، قضاء و قدر، اندازه‌گيريهاى خداوند است در نظام خلقت كه در «قدر- قضاء» آمده است اكنون شواهدى از اين ماده، در حكمت ١١ فرمايد: «اذا قدرت على عدوّك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه» اينجا «قدر» به معنى توانائى است كه در «عفو» گذشت.

درباره حق تعالى فرموده: «لا تناله الاوهام فتقدّره و لا تتّوهمه الفطن فتصّوره» خ ١٨٦ ٢٧٤، و هم و خيالها به او نرسد تا او را اندازه‌گيرى كند، و زيركان علم او را به فهم نياورند تا تصوّرش نمايند و نيز فرموده: «تنزل المعونة على قدر المؤونة» حكمت ١٣٩ يارى خدا و نعمت او به قدر لازم نازل شود.

و در حكمت ١٦ فرموده: «تذّل الامور للمقادير حتى يكون الحتف فى التدبير» كارها در مقابل مقدّرات چنان خاضع و بى‌تأثير هستند تا جائيكه تدبير نجات، منجّر به مرگ مى‌شود

قدس

(بر وزن قفل و عنق) پاكى و پاك، مصدر و اسم هر دو آمده است، چهار مورد از آن در «نهج» به كار رفته است، در فرمان مالك از رسول خدا ٦ نقل كرده كه فرمود: «لن تقدّس امّة لا يؤخذ للضعيف فيها حقّه من القوّى غير متتعتع» نامه ٥٣ ٤٣٩ كه در «تعتع» گذشت، درباره ملائكه فرموده: «فصف جبريل و ميكائيل و جنود الملائكة المقربين فى حجرات القدس» خ ١٨٢ ٢٦٢ منظور جايگاه‌هاى پاك ملائكه است و نيز «حظائر القدس» در خ ٩١ درباره بهشت فرموده: «ا فبهذا تريدون ان تجاوروا الله فى دار قدسه و تكونوا اعزّ