مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٦٤٤ - صلد

براى حكام دنيا.

«اصلاته لسيفه» خ ١٩٠ ٢٨٣ يعنى كشيدن شمشيرش

صلح

مسالمت، سازش.

راغب آنرا از بين بردن نفرت ميان مردم معنى كرده است

«صلاح»: شايسته شدن و خوب شدن و ان ضدّ فساد است «صالح» شايسته، خوب. «اصلاح» ايجاد صلح و سازش از اين ماده موارد زيادى در «نهج» آمده است.

در حكمت ٨٩ فرموده: «من اصلح ما بينه و بين الله اصلح الله ما بينه و بين الناس و من اصلح امر آخرته اصلح الله له امر دنياه».

درباره فرق زمان براى سوء ظنّ و حسن ظنّ فرموده است: «اذا استولى الصلاح على الزمان و اهله ثمّ اساء رجل الظن برجل لم تظهر منه حوبة فقد ظلم و اذا استولى الفساد على الزمان و اهله فاحسن رجل الظنّ برجل فقد غرّر» حكمت ١١٤ «حوبة»: گناه «تغرير»: در خطر انداختن.

«استصلاح» براى طلب صلح و صلاح است «اصطلاح» ضد تخاصم است يعنى با يكديگر به صلح و همكارى رسيدن، درباره وضع زمان فرموده: «انّكم فى زمان... اهله معنكفون على العصيان مصطلحون على الادهان». خ ٢٣٣ ٣٥٤ يعنى اهل زمان ملازم گناه و همكار در سازشكارى هستند.

مصلحة: آنچه مترتب بر فعل و باعث صلاح است، جمع آن مصالح آيد: چنانكه در خ ١٤٣ و غير آن آمده است. در جائى فرموده: «فبالايمان يستدلّ على الصالحات و بالصالحات يستدلّ على الايمان» خ ١٥٦ ٢١٩ يعنى هم از معلول به علت پى برده مى‌شود و هم از علّت به معلول

صلد

(مثل عقل) سختى. محكمى و سخت و محكم، مصدر و اسم هر دو آمده است و سنگى صاف كه چيزى نمى‌روياند گويند: «حجر صلد و ارض صلد» پنج مورد از اين ماده در «نهج» آمده است در طين آدم ٧ فرموده: «وصلدها حتى صلصلت» خ ١ ٤٢ آن تربت را خشكانيد و محكم كرد تا مانند سفال گرديد، معلوم مى‌شود كه خداوند در خلقت آدم اوّل مجسّمه‌اى به وجود آورده، سپس به آن روح دميده است، در وصف مؤمن فرموده است: «نفسه اصلب من الصلد و هو اذلّ من العبد» حكمت ٣٣٣ نفس و روح مومن از سنگ خارا محكمتر و خودش از عبد زرخريد متواضعتر است.