قوله: يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ‌ (نور/ ٣٦) قرأ الناس بكسر الباء و قرأ عاصم (يُسَبَّحُ) بفتح الباء. فمن قال (يُسَبَّحُ) رفع الرجال بنيّة فعل مجدّد. كأنه قال يسبّح له رجال لا تلهيهم تجارة.[١]

ج. در كتاب‌ تأويل مشكل القرآن‌ از ابن قتيبه‌، عبد الله بن مسلم‌ (م ٢٧٦):

وقرأ بعض القراء: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً (بغير همزة) و قرأ الناس: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً (يوسف/ ٣١).[٢]

د. در كتاب‌ اعراب القرآن‌ از زجاج‌ (م قرن چهارم‌) موارد زير آمده است:

١. قوله‌ (أَ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ). فإن «يعلمه» اسم «يكن» و «آية» خبر مقدم علي الاسم، و هي قراءة الناس، سوي ابن عامر، فإنه قرأ «أو لم تكن» بالتاء، «و آية» رفعاً.[٣]

٢. فتراه رجّح قراءة «ابن كثير» علي قراءة العامة، ...[٤]

. در كتاب‌ تفسير بحرالعلوم‌ از سمرقندى نصربن محمد بن احمد (م قرن چهارم):

١. «وَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا» قرأ الأعمش و يعقوب الحضرمي وَ كَلِمَةَ اللَّهِ بالنصب، و قراءة العامة بالضم علي معني الاستئناف.[٥]

٢. «كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ» قرأ بعضهم «نُسْلِكُهُ» بضم النون و كسر اللام. و قراءة العامة: بنصب النون و ضم اللام و هما لغتان.[٦]

چنانكه در نمونه‌هاى ياد شده‌[٧] مى‌بينيد، قراءة العامة، قراءة العوام و قراءة الناس‌ در برابر ساير قرائات قرار گرفته و اين حاكى از آن است كه توده مردم، قرائتِ‌

[١] . همان، ج ٢، ص ٢٥٣.

[٢] . ابن قتيبه محمد بن مسلم، تأويل مشكل القرآن، ص ٢٤.

[٣] . ابراهيم بن سرى بن سهل معروف به زجاج، اعراب القرآن، ج ١، ص ٢٨٠.

[٤] . همان، ج ٣، ص ٩٠٨.

[٥] . سمرقندى نصربن محمد بن احمد، بحر العلوم، ج ٢، ص ٦١.

[٦] . همان، ج ٢، ص ٢٥٢.

[٧] . مانند تعبيرات ياد شده در تفاسير قرن‌هاى بعدى مثل: تفسيرِ ثعلبى، مجمع البيان، كشّاف، تفسير بغوى، قرطبى، زاد المسيرِ ابن جوزى، بحر المحيطِ ابوحيان، تفسير كبيرِ فخر رازى و التحرير والتنويرِ ابن عاشور كم و بيش ذكر شده است كه براى پرهيز از تطويل از ذكر نمونه‌هاى آن‌ها صرف نظر شد.