العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٠ - الحکم فِیما لو نسِی الرکعة الأخِیرة فذکرها بعد التشهّد أو بعد التسلِیم الواجب وغِیرهما

(مسألة ١٦): لو نسی النیّة أو تکبیرة الإحرام[١] بطلت صلاته[٢]، سواء تذکّر فی الأثناء أو بعد الفراغ فیجب الاستئناف، وکذا لو نسی القیام[٣] حال تکبیرة الإحرام، وکذا لو نسی القیام المتّصل[٤] بالرکوع بأن رکع لا عن قیام[٥].

(مسألة ١٧): لو نسی الرکعة الأخیرة فذکرها بعد التشهّد قبل التسلیم قام وأتی بها[٦]، ولو ذکرها بعد التسلیم الواجب قبل فعل ما[٧] یبطل

[١] الظاهر عدم تصویر تحقّق تکبیرة الإحرام مع نسیان النیّة. (أحمد الخونساری).

[٢] بلا إشکال مطلقاً، ولکن فی التعبیر ببطلان الصلاة تسامح؛ إذ لا صلاة بلا نیّة، کما لا صلاة بلا تکبیرة إحرام؛ ولذا لا تخصیص فی حدیث «لا تعاد» بالنسبة إلیهما؛ فإنّ المراد فیه بیان ما تبطل الصلاة بفقده بعد انعقادها، أمّا القیام فی تکبیرة الإحرام فهو من شروطها، وکذا القیام قبل الرکوع، فإنّ الواجب أن یرکع عن قیام، نعم، لو جعلناه واجباً مستقلاًّ لزم التخصیص، فتدبّره. (کاشف الغطاء).

[٣] تقدّم فی فصل القیام: أنّ رکنیّته فی الموردین المذکورین مبنیّة علی الاحتیاط. (تقی القمّی).

[٤] مع فوات محلّ التدارک بأن دخل فی السجدة الثانیة. (المرعشی).

* إطلاق الحکم محلّ تأمّل. (حسن القمّی).

* بل الظاهر أنّ حکمه نسیان الرکوع، فیجری فیه التفصیل المتقدّم فی المسألة (١٤). (السیستانی).

[٥] هذا إذا لم یمکن التدارک بأن کان التذکّر بعد السجدتین، وإلاّ فالحکم بالبطلان لا یخلو من إشکال، بل منع. (الخوئی).

[٦] ویأتی بسجدتَی السهو للتشهّد، وکذلک یأتی بهما للتشهّد والتسلیم فی الصورة الثانیة. (البجنوردی).

[٧] لا یخفی أنّ الصور هنا ثلاث: فإمّا أن یتذکّر بعد السلام نقصان رکعة قبل فعل ما یبطل عمداً وسهواً فعلیه الإتمام برکعة وسجدتَی السهو، وإن تذکّرها بعد فعل