العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠٩ - حکم ما لو نسِی السجدتِین ولم ِیتذکّر إلاّ بعد الدخول فِی رکوع الرکعة التالِیة ، وغِیره

الأحوط[١] التدارک[٢] ثمّ الإتیان بما هو مرتّب علیهما، ثمّ إعادة[٣] الصلاة، وإن تذکّر قبل السلام أتی بهما وبما بعدهما من التشهّد والتسلیم وصحّت صلاته، وعلیه سجدتا[٤] السهو[٥] لزیادة التشهّد[٦] أو بعضه، وللتسلیم المستحبّ[٧].

[١] التدارک وعدم وجوب الإعادة لا یخلوان من قوّة. (الجواهری).

* بل هو الأقوی، وأنّ السلام وقع فی محلّه سهواً، فیسجد سجدتَی السهو لسلامه أیضاً، ووجهه ظاهر. (آقاضیاء).

* لا یُترک. (محمدتقی الخونساری، الإصطهباناتی، مهدی الشیرازی، أحمد الخونساری، الآملی، الأراکی).

* وإن کان الأقوی کفایة التدارک. (صدرالدین الصدر).

* لا یُترک ،وإن کان القول بوجوب التدارک وإعادة التشهّد والتسلیم وصحّة الصلاة لا یخلو من وجه. (الخمینی).

[٢] لا یُترک. (الإصفهانی، حسین القمّی، عبداللّه الشیرازی، محمد الشیرازی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (الکوه کَمَرِی).

* بل الأقوی. (الرفیعی).

[٣] علی الأحوط الأولی. (المرعشی).

[٤] علی الأحوط، والتسلیم المستحبّ لا سجود له. (الحکیم).

[٥] علی الأحوط. (زین الدین).

* علی الأحوط، ولا بأس بترکهما، کما یأتی. (حسن القمّی).

* علی الأحوط الأولی. (الروحانی).

* تأتی موارد لزوم سجدتَی السهو إن شاء اللّه تعالی. (اللنکرانی).

[٦] علی الأحوط، وتأتی موارد لزومها. (الخمینی).

[٧] علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* علی الأحوط الراجح. (الفانی).

* قد مرّ الکلام فی لزوم سجود السهو بالنسبة إلی المستحبّات، وعدمه. (المرعشی).