العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠٧ - حکم ما لو نسِی السجدتِین ولم ِیتذکّر إلاّ بعد الدخول فِی رکوع الرکعة التالِیة ، وغِیره

(مسألة ١٥): لو نسی السجدتین ولم یتذکّر إلاّ بعد الدخول فی الرکوع من الرکعة التالیة بطلت صلاته[١]، ولو تذکّر قبل ذلک رجع وأتی بهما وأعاد ما فعله سابقاً ممّا هو مرتّب علیهما بعدهما، وکذا تبطل الصلاة لو نسیهما من الرکعة الأخیرة حتّی سلّم وأتی بما یبطل الصلاة عمداً وسهواً، کالحدث والاستدبار، وإن تذکّر بعد السلام قبل الإتیان بالمبطل فالأقوی[٢] أیضاً[٣] البطلان[٤]، لکنّ

[١] ولا یمکن التدارک بإلغاء الرکوع علی الأحوط. (السیستانی).

[٢] الأقوی الصحّة، فیتدارک بما فی المتن، ولا تلزم الإعادة، والأولی بالصحّة نسیان السجدة الواحدة. (الفیروزآبادی).

* فی القوّة منع، فلا یُترک الاحتیاط بما ذکر مع سجدتَی السهو لزیادة التسلیم. (محمدرضا الگلپایگانی).

* یشکل ذلک، فلا یُترک الاحتیاط بما ذکره فی المتن وبسجود السهو؛ لاحتمال زیادة التسلیم فی غیر موضعه، ثمّ إعادة الصلاة کما فی المتن. (زین الدین).

* بل الأقوی التدارک وتصحّ صلاته، ویسجد سجدتَی السهو للسلام الزائد. (مفتی الشیعة).

* بل الظاهر الصحّة ولزوم التدارک، والأحوط استحباباً إعادة الصلاة بعد ذلک. (اللنکرانی).

[٣] الأقوی وجوب تدارکهما وإعادة التشهّد والتسلیم. (الشاهرودی).

[٤] فی الأقوائیة منع، فلا یُترک الاحتیاط المذکور. (الحائری).

* بل الأقوی الصحّة، فیکفی التدارک ثمّ الإتیان بما هو مرتّب علیهما من غیر حاجة إلی الإعادة، وإن کانت أحوط. (آل یاسین).

* لخروجه بالسلام، فیکون قد نقص رکناً، ویمکن الحکم بالصحّة؛ فإنّ نقصان الرکعة إذا کان لا یوجب البطلان ویتدارکها بعد السلام فنقصان السجدتَین أولی، والاحتیاط کما ذکره قدس سره حسن، ولکنّ الصحّة أقوی، فیأتی بالسجدتَین، ویعید