العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٥ - بطلان الصلاة فِیما لو صلِّی قبل دخول الوقت أو إلِی الِیمِین والِیسار أو مستدبراً ساهِیاً

المحو[١] للصورة[٢]، وکذا لا بأس بإتیان[٣] غیر المبطلات من الأفعال[٤] الخارجیّة المباحة، کحکّ الجسد ونحوه إذا لم یکن ماحیاً للصورة.

(مسألة ٥): إذا أخلّ بالطهارة الحدثیّة ساهیاً بأن ترک الوضوء أو الغسل أو التیمّم بطلت صلاته وإن تذکّر فی الأثناء[٥]، وکذا لو تبیّن بطلان أحد هذه من جهة ترک جزءٍ أو شرط.

(مسألة ٦): إذا صلّی قبل دخول الوقت ساهیاً بطلت، وکذا لو صلّی إلی الیمین أو الیسار[٦] أو مستدبراً فیجب[٧] علیه[٨] الإعادة[٩]، أو

[١] ولو أتی بعنوان أنّه منها فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (الحائری).

* ولا یحصل؛ لأنّ کلّ ما ذکر اللّه به فهو من الصلاة. (الخوئی).

* فیه نظر. (حسن القمّی).

* إذا فرضنا کون ذکر اللّه أو ذکر النبی صلی الله علیه و آله جزءاً من الصلاة لا یتصوّر کونه ماحیاً، نعم، فی إطلاق الحکم تأمّل. (تقی القمّی).

[٢] ولا یحصل بالذکر. (السیستانی).

[٣] لا یخفی عدم مناسبة ذکر هذا الفرع هاهنا. (الرفیعی).

[٤] إذا أتی بها لا بعنوان أنّها منها. (الخمینی).

[٥] تقدم الکلام حوله فی فصل (شرائط الوضوء). (مفتی الشیعة).

[٦] أوإلی ما بینهما إلی نقطة کان التوجّه إلیها فی حال العمد مخلاًّ، کما تقدّم.(المرعشی).

* أو ما بینهما. (الروحانی).

[٧] مرّ الکلام حول المسألة فی المسألة(١) من أحکام الخلل فی القبلة. (تقی القمّی).

* تقدم فی فصل (الخلل فی القبلة) أنّه علی الأحوط وجوباً. (مفتی الشیعة).

[٨] فی إطلاقه تأمّل، نعم، هو أحوط. (المیلانی).

* بنحو تقدّم تفصیله. (اللنکرانی).

[٩] علی التفصیل المتقدّم. (الرفیعی).