العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٦٢ - أحدها وقوف المأموم عن ِیمِین الإمام إن کان رجلاً واحداً ، وخلفه لو کانوا أکثر

مراعاة[١] المذکورات[٢]، هذا إذا کان الإمام رجلاً، وأمّا فی جماعة النساء[٣] فالأولی[٤] وقوفهنّ[٥] صفّاً واحداً[٦] أو أزید من غیر أن تبرز[٧] إمامُهنّ[٨] من بینهنّ.

* لا یُترک، خصوصاً فی بعضها، کعدم وساطة صفّ النساء لصفّ الرجال. (اللنکرانی).

[١] لا بأس بترکه. (محمّد الشیرازی).

[٢] لا ینبغی ترک هذا الاحتیاط. (البجنوردی).

* بل لزوم تأخّر المأمومین المتعدّدین عن الإمام وتأخّر النساء عن الرجال لا یخلو من قوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (الخوئی).

* لا یُترک فی کون النساء خلف الرجال. (السبزواری).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

* لا ینبغی ترکه. (الروحانی).

[٣] قد عرفت الإشکال فی إمامة النساء. (الکوه کَمَرِی).

* مرّ الإشکال فی إمامة المرأة. (اللنکرانی).

[٤] قد تقدّم أنّ مشروعیّة إمامة المرأة لمثلها تختصّ بصلاة الجنازة والنافلة المشروطة بالجماعة، ومقتضی النصوص[أ] لزوم عدم بروزها فی الصفّ. (تقی القمّی).

[٥] بل الأحوط، ولا یُترک. (السیستانی).

[٦] تقدّم اشتراط الذکورة فی وجه. (حسین القمّی).

[٧] الأحوط تأخّرهنّ عن إمامهنَّ ولو بقلیل. (المرعشی).

[٨] والأحوط تقدّم الإمام یسیراً. (الخمینی).

[أ] کذا فی الأصل.