العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٠ - فِیما لو تخِیّل المأموم أنّ الإمام فِی الاُولَِیَِین فترک القراءة ثمّ تبِیّن أنّه فِی الأخِیرتِین

(مسألة ٢٥): إذا حضر المأموم الجماعة ولم یدرِ أنّ الإمام فی الاُولَیَین أو الأخیرتین قرأ[١] الحمد والسورة[٢] بقصد القربة[٣]، فإن تبیّن کونه فی الأخیرتین وقعت فی محلّها، وإن تبیّن کونه فی الاُولَیَین لا یضرّه ذلک.

(مسألة ٢٦): إذا تخیّل أنّ الإمام فی الاُولَیَین فترک القراءة ثمّ تبیّن أنّه فی الأخیرتین: فإن کان التبیّن قبل الرکوع قرأ ولو الحمد فقط[٤] ولحقه[٥]، وإن کان بعده صحّت[٦] صلاته[٧]، وإذا تخیّل أنّه فی إحدی الأخیرتین فقرأ

[١] علی الأحوط. (السیستانی).

[٢] لا یخلو من شائبة إشکال. (حسین القمّی).

[٣] فی السورة، وأمّا فی الحمد فلا بأس بقصد الجزئیة الدائرة بین الوجوب والاستحباب. (عبدالهادی الشیرازی).

* هذا بالنسبة إلی السورة، وأمّا الفاتحة فلا ضیر فی إتیانها بقصد الجزئیّة المردّدة بین الفرض والندب علی مبنی جواز قراءة المأموم فی الاُولَیَین، أو مبنی تعقّل الجزء الندبی فی الواجب. (المرعشی).

[٤] مع التمکّن من اللحوق بالإمام قبل رفع رأسه یجب علیه مقدار ما یتمکّن من القراءة، وإلاّ فیشکل قراءته؛ لأهمّیة متابعته فی الرکوع المحقّق لإدراک الرکعة. (الآملی).

[٥] ولو فی السجود، ویجوز متابعته فی الرکوع وترک القراءة، کما إذا أعجله عنها، وکذا لو ائتمّ بالأخیرتین ونسی القراءة. (کاشف الغطاء).

* بالشرط المذکور مراراً. (المرعشی).

[٦] الصحّة تتوقّف علی جریان قاعدة «لا تعاد أثناء الصلاة»، وممّا ذکر یظهر الإشکال فی الفرعین الآتیین فی هذه المسألة. (تقی القمّی).

[٧] بل لا یبعد الحکم بالبطلان. (الحائری).

* والأحوط الإعادة. (الکوه کَمَرِی، عبداللّه الشیرازی).

* الأحوط إعادة الصلاة. (المرعشی).