العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٣ - عدم وجوب تأخّر المأموم أو مقارنته مع الإمام فِی الأقوال

وعلی أیّ حالٍ لو تعمّد فسلّم قبل الإمام لم تبطل[١] صلاته[٢]، ولو کان سهواً لا یجب إعادته[٣] بعد تسلیم الإمام، هذا کلّه فی غیر تکبیرة الإحرام، وأمّا فیها فلا یجوز التقدّم علی الإمام، بل الأحوط[٤] تأخّره[٥]

[١] فیه إشکال. (البروجردی).

* محلّ إشکال. (اللنکرانی).

[٢] لکنّ فی إدراکه فضلَ الجماعة فی تمام الصلاة، أو کونه من الانفراد فی التسلیم إشکال. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لکنّ الظاهر عدم إدراکه لفضل الجماعة بتمامها. (المیلانی).

* إذا لم یقصد مشروعیّته فی الجماعة، وإلاّ ففیه إشکال. (عبداللّه الشیرازی).

* وصار منفرداً ولم یدرک ثواب الجماعة برمّتها. (المرعشی).

* محلّ إشکال. (حسن القمّی).

* ولا جماعته. (السیستانی).

[٣] وإن کان الأحوط الإعادة والإتیان بسجدتَی السهو. (الإصطهباناتی).

[٤] لا یُترک، بل لا یخلو من قوّة. (آل یاسین).

* لا یُترک. (الخمینی، تقی القمّی، اللنکرانی).

* بل الأقوی ذلک. (المرعشی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

[٥] وإن کان جواز التقارن لا یخلون من وجه. (الشاهرودی).

* لا یُترک. (الشریعتمداری).

* وجواز التقارن غیر بعید. (محمد الشیرازی).