العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٠ - فِیما لو أدرک الإمام فِی السجدة الاُولِی أو الثانِیة من الرکعة الأخِیرة

وسجد[١] معه[٢] السجدة[٣] أو السجدتین وتشهّد[٤]، ثمّ یقوم بعد تسلیم الإمام[٥] ویستأنف[٦] الصلاة[٧]،

* الأحوط أن یکبّر بقصد الأعمّ من الافتتاح والذکر المطلق، ویتابع الإمام فی السجود والتشهّد بقصد القربة المطلقة، ثمّ یقوم بعد تسلیم الإمام ویجدّد التکبیر علی النحو السابق. (السیستانی).

[١] لا بنیّة الافتتاح، بل برجاء درک فضیلة الجماعة. (عبداللّه الشیرازی).

* الأحوط عدم قصد الافتتاح بالتکبیر، بل یأتی به بقصد درک فضل الجماعة، أو القربة المطلقة. (المرعشی).

[٢] الأحوط إن لم یکن أقوی عدم قصد تکبیرة الافتتاح، بل یکبّر بقصد القربة المطلقة ثمّ یسجد، وبعد إتمام الإمام الصلاة یکبّر للافتتاح. (الکوه کَمَری).

* الظاهر هو مطلق التکبیر دون تکبیرة الافتتاح، فیکون لأجل أن یسجد مع الإمام وینصرف بانصرافه. (المیلانی).

[٣] مقتضی ما سبق منه من عدم استئناف النیّة والتکبیر جواز الاکتفاء بالنیّة والتکبیر إن سجد معه السجدة الواحدة. (الفیروزآبادی).

* الأحوط عدم الدخول معه فی غیر حال التشهّد. (مهدی الشیرازی).

[٤] بقصد الرجاء. (تقی القمّی).

[٥] یعنی بعد التسلیم بمتابعة الإمام. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٦] بعد التسلیم التبعی. (المرعشی).

* الأحوط أن یکبّر تکبیراً بقصد القربة المطلقة الدائرة بین کونه افتتاحیة أو ذکراً مطلقاً. (الآملی).

[٧] الأحوط الإتیان بالتکبیرة الاُولی والثانیة بقصد القربة المطلقة، من دون احتیاج إلی الإعادة. (الحائری).

* لا حاجة إلی الاستئناف. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

* الأحوط أن یکبّر تکبیراً مردّداً بین الافتتاح علی تقدیر الحاجة، والذکر علی