العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٨ - لا ِیجب علِی المأموم القراءة لو نوِی الانفراد بعد قراءة الإمام قبل الدخول فِی الرکوع

الأحوط[١] عدم العدول[٢] إلاّ لضرورة ولو دنیویّة، خصوصاً[٣] فی الصورة الثانیة[٤].

(مسألة ١٧): إذا نوی الانفراد بعد قراءة الإمام قبل الدخول فی الرکوع لا یجب علیه القراءة، بل لو کان فی أثناء القراءة یکفیه بعد نیّة الانفراد قراءة ما بقی منها، وإن کان الأحوط[٥]

[١] لا یُترک، سیّما فی الصورة الثانیة. (صدرالدین الصدر).

* لا ینبغی ترکه. (الحکیم).

* لا یُترک، وإن کان الجواز لا یخلو من قوّة، خصوصاً فی الصورة الاُولی. (الخمینی).

* لا یُترک، نعم، مع العذر خصوصاً فی التشهّد الأخیر وفی السلام مطلقاً لا بأس به. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٢] لا ینبغی ترکه. (البجنوردی).

[٣] بل الأحوط فی الثانیة إتمام صلاته منفرداً مع عدم اختلاله بوظائفه، وإن کان الأقوی خلافه؛ لمکان مشروعیّة العدول المزبور بفحوی النصّ المشار إلیه سابقاً، خصوصاً لو قلنا: بأنّ حقیقة الجماعة عبارة عن الائتمام والتبعیّة الخارجیّة عن قصد؛ إذ حینئذٍ عند الشکّ فی کیفیّة نیّته فیرجع الأمر إلی البراءة، نعم، لو قلنا بأنّ الجماعة أمر معنوی یکون القصد المزبور من محقّقاته، نظیر سائر العناوین القصدیّة لا محیص حینئذٍ فی أمثال المقام من المصیر إلی قاعدة الاشتغال، کما لا یخفی. (آقاضیاء).

* بل الأحوط فیه إتمام صلاته منفرداً مع عدم اختلاله بوظائفه. (الآملی).

[٤] لم یظهر وجه أحوطیّة عدم الانفراد فی هذه الصورة، بل الأمر بالعکس؛ فإنّه إذا کانت نیّة الانفراد فی الابتداء مضرّة بالجماعة لما تحقّقت، فالأحوط استحباباً العدول، وهکذا فی المسألة الثامنة عشرة. (الروحانی).

[٥] بل لا یخلو من قوّة مطلقاً. (الجواهری).