العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٨ - عدم تحمّل الإمام عن المأموم غِیر القراءة فِی الاُولَتَِین لو ائتمّ به فِیهما

إتمامها[١] واللحوق[٢] به[٣] فی السجود[٤]، أو قصد الانفراد[٥]،

[١] مع استلزام التأخّر الفاحش فیه إشکال، فالأحوط الانفراد. (الکوه کَمَرِی).

* فی کونه أحوطَ نظر. (الحکیم).

* مع عدم التأخیر الفاحش، وإلاّ فالاحتیاط فی الانفراد مع الإعادة بعد الإتمام. (السبزواری).

* لا یبعد القول بجواز ترک ما لم یُمهِلْه الإمام، والأحوط من حیث صحّة الصلاة إتمام القراءة واللحوق به فی السجود، والأحوط من جمیع الجهات قصد الانفراد. (الروحانی).

[٢] الأحوط الاقتصار علیه، وأحوط منه إعادة الصلاة معه أیضاً. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٣] الأحوط قصد الانفراد. (الحائری).

* مع إعادة الصلاة فی الصورتین علی الأحوط، وکذلک فی الفرض التالی. (حسن القمّی).

[٤] والإعادة مع ذلک احتیاطاً. (حسین القمّی).

* هذا عندی أقرب الوجوه، ولکن ینبغی معه الاحتیاط بالإعادة أیضاً. (البروجردی).

* اغتفار التخلّف عن الإمام فی الرکوع بعد جواز قطع الحمد و الرکوع معه غیر معلوم. (السیستانی).

[٥] هذا هو الأحوط. (النائینی، الإصطهباناتی، جمال الدین الگلپایگانی، الشاهرودی).

* بل المتعیّن حینئذٍ قصد الانفراد فراراً عن احتمال مخالفة الواقع. (آقاضیاء).

* وهو الأحوط. وما عداه لا یخلو من إشکال. (آل یاسین).

* بل هو المتعیّن، وکذا فی المسألة التالیة. (مهدی الشیرازی).

* وهو أسلم الوجوه. (الرفیعی).

* هذا هو الأقرب والأحوط. (البجنوردی).

* الأحوط اختیاره. (الخوئی).