العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٨ - فِیما لو لم ِیدرک الإمام إلاّ فِی الرکوع أو أول الرکعة أو أثنائها

رأسه، وإن کان بعد فراغه من الذکر علی الأقوی فلا یدرکها إذا أدرکه بعد رفع رأسه، بل وکذا لو وصل المأموم إلی الرکوع[١] بعد شروع الإمام فی رفع الرأس، وإن لم یخرج بعدُ عن حدّه[٢] علی الأحوط[٣].

أو ینتظر ثالثةَ الإمام وتکون ثانیةً له، فلا فرق حینئذٍ بین الرکعة الاُولی من صلاة المأموم وسائر رکعاتها فی شیءٍ من الحکمین. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا فرق فی ذلک بین الابتداء وغیره. (السبزواری).

[١] إذا وصل المأموم إلی حدّ الرکوع والإمام لا یزال بعد فی حدّ الرکوع الشرعی وإن کان قد رفع رأسه قلیلاً من رکوعه فالظاهر الصحّة، وأنّه قد أدرک الرکعة، ولا سیّما إذا سمع الإمام تنبیه المأموم فانتظره، وخصوصاً إذا کرّر الذکر. (زین الدین).

* الأظهر فوات الرکعة، أو کانت معیّتهما فی حال هَویّ المأموم ونهوض الإمام، بأن اقترن وصول المأموم إلی حدّ الرکوع مع أخذ الإمام فی رفع الرأس عنه، وأمّا لو کانت معیّتهما فی حال وقوف الإمام وهَویّ المأموم بأن کان الإمام حین وصول المأموم إلی حدّ الرکوع واقفاً ولکن حین انتهاء هَویّه إلی الرکوع أخذ الإمام فی الرفع فالأظهر الصحّة ودرک الرکوع. (الروحانی).

[٢] المعتبر فی الصلاة، وإلاّ فالظاهر عدم درکه الرکعة بمثل ذلک، کما لا یخفی. (آقاضیاء).

[٣] بل علی الأقوی، والأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (آل یاسین).

* إن لم یکن أقوی. (الکوه کَمَرِی).

* وبالجملة: یلزم أن یصل المأموم إلی حدّ الراکع قبل أن یشرع الإمام فی الرفع. (کاشف الغطاء).

* بل علی الأقوی. (جمال الدین الگلپایگانی).

* وإن کانت الکفایة لا تخلو من قوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* بل الأقوی. (الفانی).

* والکفایة فی هذه الصورة غیر بعیدة. (محمد الشیرازی).