العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣ - الاُمور التِی ِیُکره الإتِیان بها فِی الصلاة

السادس عشر: وضع الید علی الخاصرة[١].

السابع عشر: تشبیک الأصابع[٢].

الثامن عشر: تغمیض البصر[٣].

التاسع عشر: لبس الخُفّ أو الجَورب[٤] الضیّق الّذی یضغطه.

العشرون: حدیث النفس[٥].

الحادی والعشرون: قصّ الظفر[٦] والأخذ من الشعر والعضّ علیه.

الثانی والعشرون: النظر إلی نقش الخاتم[٧] والمصحف والکتاب وقراءته.

[١] کما یفعله الیهود وأرباب التجبّر والتبختر والخیلاء، ویعبّر عنه بالتخصّر تارةً، والاختصار اُخری، والتصلیب ثالثةً. (المرعشی).

[٢] من غیر فرق بین أصابع الید الیمنی وبین أصابع الیسری، أو بالعکس، لکنّ الکراهة حیث لا یستلزم التشبیک صدق التکفیر ببعض أقسامه ومعانیه فی نظر العرف، وإلاّ فالتحریم. (المرعشی).

[٣] وتزول الکراهة حیث یکون فتحه مستلزماً لمرجوح شرعی. (المرعشی).

[٤] علی احتمال. (حسین القمّی).

[٥] وهو المعبّر عن ترکه بالإقبال علی الصلوة لا حدیث النفس المعبّر عنه فی کلمات السالکین بالواعظ القلبی المرتجی فی حقّ المؤمن. (المرعشی).

[٦] سیّما بالأسنان. (المرعشی).

[٧] أی بحیث کأنّه یرید قرائته کما فی الروایة. (حسین القمّی).

* ولا ینافی الحکم بالکراهة هنا ما یحکی ویری عن بعض الناسکین من تقلیب الخاتم المنقوش علیه فی حال قنوت الصلوة وجعل فصّه تجاه النظر إذا المحکی عنهم هو تقلیب خاتم نقشت علی فصّه أسماء المعصومین علیهم السلام والتحویل والتقلیب کان بقصد الاستشفاع بهم وجعلهم علیهم السلام وسائل إجابة الدعاء فی القنوت والخبر الوارد فی هذا الباب غیر نقیّ السند. (المرعشی).