العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٩ - ِیجب علِی الولِیّ منع الأطفال عن کلّ ما فِیه ضرر علِیهم أو علِی غِیرهم من الناس من المحرّمات

النجسة[١] وشربها ممّا فیه ضرر[٢] علیهم[٣]، وأمّا المتنجّسة فلا یجب منعهم عنها، بل حرمة مناولتها[٤] لهم[٥] غیر[٦] معلومة[٧]،وأمّا لبس

[١] کون جمیع الأعیان النجسة ممّا فیه ضرر ممنوع، لکنّ الأحوط منعهم عنها وإن کان وجوبه ولو مع الضرر الغیر المتعدّ به غیر معلوم. (الخمینی).

* الظاهر عدم وجوب الردع عنها إلاّ مع اندراجها فی أحد القسمین الأوّلین، کما أنّ الأظهر جواز مناولة المتنجّسات لهم إذا لم تکن فیها ضرر علیهم. (السیستانی).

[٢] المتراءی من کلمات أکثر المحقّقین المنع عنها مطلقاً، کان فیها ضرر، أو لا، وهو محلّ نظر. (المرعشی).

* بل وإن لم یکن فیه ضرر، کما مرّ سابقاً. (اللنکرانی).

[٣] بل مطلقاً علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی، الفانی).

* بل مطلقاً، کما لا یخلو من وجه، لا سیّما فی بعضها، کشرب المسکر. (المیلانی).

* بل مطلقاً علی الأحوط، وتراجع المسألة الثالثة والثلاثون من فصل «یشترط فی صحّة الصلاة» من أحکام النجاسات. (زین الدین).

[٤] مرّ أنّه یحرم. (الجواهری).

* فیه نظر. (الرفیعی).

* الأحوط عدم المناولة. (الآملی).

[٥] الأحوط ترکه. (أحمد الخونساری).

* خصوصاً ما تنجّس بسببهم، مثل الغذاءِ والماء. (عبداللّه الشیرازی).

* ینبغی ترک ذلک. (الفانی).

[٦] تقدّم أنّ حرمتها لا تخلو من قوّة. (البروجردی).

[٧] الأحوط عدم المناولة، وعدم إلباسهم الحریر والذهب أیضاً. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).