العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٨ - فِیمن علم أنّ علِیه ثلاثة فروض من الخمس ولم ِیعلم أنّه کان حاضراً أو مسافراً

(مسألة ٢٣): إذا علم أنّ علیه ثلاثاً من الخمس وجب علیه الإتیان بالخمس علی الترتیب، وإن کان فی السفر یکفیه أربع صلوات[١]، رکعتان مردّدتان[٢] بین الصبح والظهر[٣]، ورکعتان مردّدتان بین الظهر والعصر، ثمّ المغرب، ثمّ رکعتان مردّدتان بین العصر والعشاء[٤]، وإذا لم یعلم أنّه کان حاضراً أومسافراً یصلّی سبع صلوات[٥]، رکعتین مردّدتین بین الصبح والظهر والعصر[٦]، ثمّ الظهر والعصر تامّین، ثمّ رکعتین مردّدتین بین الظهر والعصر، ثمّ المغرب، ثمّ رکعتین مردّدتین بین العصر والعشاء، ثمّ العشاء بتمامه، ویعلم ممّا ذکرنا حال ما إذا کان أوّل یومه الظهر، بل وغیرها.

[١] بل الخمس، کما مرّ. (الحائری).

* بل الخمس؛ رعایةً للجهر والإخفات. (الشاهرودی).

[٢] بل یأتی برکعتین بقصد أوّل ما فاتته، ثمّ برکعتین بقصد ما فاتته ثانیاً، ثمّ رکعتین بقصد ما فی الذمّة. (صدر الدین الصدر).

[٣] والعصر. (البروجردی، أحمد الخونساری).

* والعصر، ویعلم حال رعایة الجهر والإخفات ممّا تقدّم. (المرعشی).

* أو بین الصبح والظهر والعصر بنحو ما مرّ فی المسألة العشرین. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٤] یعلم حالهما ممّا سبق. (المرعشی).

[٥] بل ثمانٍ، کما مرّ. (الحائری).

* بل ثمان. (الشاهرودی).

* بل أزید لو راعی الاحتیاط التامّ. (المرعشی).

[٦] لا حاجة إلی ضمّ العصر. (الحکیم).

* الظاهر عدم الحاجة إلی جعل العصر طرفاً للتردید هاهنا. (المیلانی).

* لا حاجة إلی ضمّ العصر إلیهما. (الخوئی، الروحانی).

* بل بین الصبح والظهر، ولا حاجة إلی ملاحظة العصر. (زین الدین).