العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٢ - الثانِی الشکّ بِین الثلاث والأربع فِی أِیّ موضعٍ کان

کان[١] قبل[٢] رفع الرأس البناء ثمّ الإعادة[٣]، وکذا فی کلّ مورد[٤] یعتبر إکمال السجدتین.

الثانی: الشکّ بین الثلاث والأربع[٥] فی أیِّ موضع کان، وحکمه کالأوّل[٦]، إلاّ أنّ الأحوط[٧] هنا اختیار الرکعتین من جلوس[٨]، ومع

* ینبغی مراعاة هذا الاحتیاط. (الکوه کَمَرِی).

* لا یُترک، بل وکذا إذا کان عروضه بعد تحقّق السجدة الاُولی. (البروجردی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک فی کلّ مورد یعتبر فیه إکمال الرکعتین. (الشاهرودی).

* لا یُترک. (الآملی، محمد الشیرازی).

[١] لا یُترک. (السبزواری، الإصفهانی).

[٢] لا یُترک. (الرفیعی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی).

[٤] لا یُترک الاحتیاط فی الجمیع. (الإصطهباناتی).

[٥] المقصود من هذا الشکّ إن کان طارئاً بعد السجدتین فاعتباره بالنسبة إلی ما مضی وما تمّ وحصل، وإن کان طارئاً حال القیام فاعتباره بالنسبة إلی الرکعة التی بیده، لا بالنسبة إلی ما مضی وتمّ، وإلاّ یصیر داخلاً فی الشکّ بین الأربع والخمس، فتدبّر. (الفیروزآبادی).

[٦] یعنی فی البناء علی الأکثر الّذی هنا هو الأربع، وکون صلاة الاحتیاط رکعة من قیام أو رکعتین من جلوس. (الإصطهباناتی).

* أی فی لزوم البناء علی الأکثر الّذی یکون هنا هو الأربع، وفی لزوم الإتیان بصلاة الاحتیاط. (اللنکرانی).

[٧] لا یُترک فی اختیارهما فی صورة الجمع تقدیمهما. (المرعشی).

* والأظهر هو التخییر. (الروحانی).

[٨] إذا کان قد أتمّ السجدتین من الرکعة، أمّا إذا کان شکّه قبل ذلک فالأحوط له أن یختار الرکعة قائماً. (زین الدین).