العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥٦ - فِیما لو شکّ المأموم فِی أنّه کبّر للإحرام أم لا

الأقوی[١]، وإن کان الأحوط[٢] الإتمام[٣] والإعادة[٤].

علی تکبیرة الإحرام. (البروجردی).

* مع الاشتغال بما هو مترتّب علی تکبیرة الإحرام. (الشاهرودی).

* هذا فیما إذا کانت الصلاة جهریة وسمع المأموم قراءة الإمام. (الخوئی).

* مع تلبّسه بما هو وظیفة المقتدین فی الجملة. (السبزواری).

* فیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط. (زین الدین).

* العبرة فی ذلک بأن یری نفسه مشتغلاً بما هو من وظائف المصلّی ولو استحباباً، کالإنصات لقراءة الإمام، ولا یکفی مجرّد کونه بهیئته. (السیستانی).

[١] إن کان یری نفسه مقتدیاً. (الحائری).

* فیه نظر. (الحکیم).

* لا یکفی ما ذکره فی صدق التجاوز، بل لابدّ من الاشتغال بما یترتّب شرعاً علی تکبیرة الإحرام. (البجنوردی).

* لا یکفی ذلک، بل لابدّ من الاشتغال بالفعل المترتّب علیه. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] بل الأحوط الإتیان بقصد ما فی الذمّة بلا إعادة؛ لعدم لزوم محذور الزیادة حینئذٍ بضمّ شبهة حفظه لمحلّ التکبیر بعد، وعدم حجّیة ظاهر حاله علی الوجود. (آقاضیاء).

* لا یُترک. (حسین القمّی، جمال الدین الگلپایگانی، المرعشی، تقی القمّی، اللنکرانی).

* لا یُترک الاحتیاط بالإتیان بقصد ما فی الذمّة. (أحمد الخونساری).

* ویتحقّق بالإتیان بالتکبیر بقصد ما فی الذمّة رجاءً بلا لزوم الإعادة. (الآملی).

[٣] لا یُترک. (الإصطهباناتی).

[٤] یحصل الاحتیاط بالإتیان بالتکبیر مردّداً بین الافتتاح علی تقدیر الاحتیاج إلیه، والذکر علی التقدیر الآخر. (الحکیم).

* لا یُترک. (عبدالهادی الشیرازی).

* أو الإتیان بالتکبیر بقصد القربة المطلقة. (الخوئی).

* یکفی فی الاحتیاط الإتیان بالتکبیر بقصد الأعمّ من الافتتاح والذکر المطلق، کما مرّ نظیره. (السیستانی).