العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥٤ - فِی الشکّ فِی التسلِیم بعد الدخول فِی صلاة اُخرِی أو بعد الإتِیان بالمنافِیات

أو بعد[١] الإتیان[٢] بالمنافیات[٣] لم یلتفت[٤]،

بانٍ علی الفراغ من الصلاة، وفی غیر هاتین الصورتین لابدّ من الإتیان بالتسلیم. (زین الدین).

* الأحوط الالتفات فی خصوص هذه الصورة. (حسن القمّی).

* لا یبعد حکم التدارک حین التعقیب علی الأحوط وجوباً. (مفتی الشیعة).

[١] هذا بإطلاقه مشکل، إلاّ إذا عُدَّ المنافی فی العرف فعلاً آخر، أو کان من عادته الإتیان به بعد الفراغ وإن لم یُعدَّ فی العرف فعلاً آخر. (جمال الدین الگلپایگانی).

[٢] هذا بإطلاقه مشکل، إلاّ إذا عُدَّ المنافی فی العرف فعلاً آخر. (النائینی).

* مع صدق الانصراف والدخول فی الغیر عرفاً، لا مطلقاً. (الشاهرودی).

[٣] ممّا یعدّ فی العرف عملاً وفعلاً آخر. (آل یاسین).

* بعد صدق الانصراف بأن کان عادته الاشتغال بها بعد الصلاة. (الرفیعی).

* هذا بإطلاقه مشکل، إلاّ أن یصدق الانصراف عن الصلاة عرفاً، ویری نفسه فی فعل آخر غیر الصلاة. (البجنوردی).

* لا یکفی ذلک، بل لابدّ معه من صدق الانصراف عن حال الصلاة عرفاً. (البروجردی).

* إن عُدَّت انصرافاً، وإلاّ فمشکل. (محمدرضا الگلپایگانی).

* إذا أحرز أنّه بنی علی أنّه قد فرغ أو عدّ المنافی فی العرف فعلاً آخر. (الآملی).

* مع صدق الانصراف عن الصلاة عرفاً. (السبزواری).

* إذا کان بعد الإتیان بالمنافی العمدی دون السهوی الأظهر لزوم الالتفات. (الروحانی).

* بشرط صدق الانصراف معه. (اللنکرانی).

* عمداً وسهواً بحیث یُعدّ منصرفاً عن الصلاة. (مفتی الشیعة).

[٤] الأقوی الالتفات إذا علم کونه مصلّیاً. (الجواهری).

* مع صدق الانصراف عن الصلاة. (عبداللّه الشیرازی).

* لکنّه مشکل فی فرض الدخول فی الصلاة أو الإتیان بالمنافیات؛ إذ لا ترتّب