العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥١ - فِیما لو شکّ فِی فعلٍ قبل دخوله فِی الغِیر فأتِی به ، ثم تبِیّن أنّه کان آتِیاً به

والتدارک[١] إن کان[٢] من القراءة أو الأذکار، ما عدا تکبیرة[٣] الإحرام[٤].

(مسألة ١٣): إذا شکّ فی فعلٍ قبل دخوله فی الغیر فأتی به، ثمّ تبیّن بعد ذلک أنّه کان آتیاً به: فإن کان رکناً بطلت الصلاة، وإلاّ فلا[٥]، نعم، یجب[٦]

تدارکه کنفس القراءة والأذکار، فما ذکر فی المتن لا یخلو من تشویش. (الحائری).

* أی الّتی لا یمکن إتیانها بقصد الرجاء؛ لاحتمال تحقّق الزیادة، وإلاّ فهی ملحقة بالأذکار. (عبداللّه الشیرازی).

* الظاهر أنّ الشکّ فی الصحّة بعد الفراغ وقبل الدخول فی الغیر بمعناه الأعمّ لا مورد له فی الأفعال، حتی فی القیام والقعود فضلاً عن الرکوع والسجود؛ فإنّ القیام بعد القراءة غیر القیام حالها، وکذا القعود بعد التشهّد غیر القعود حاله، فالشکّ فیهما بعد تمام القراءة والتشهّد یُعدّ من الشکّ بعد الدخول فی الغیر. (السیستانی).

[١] بقصد القربة المطلقة. (صدرالدین الصدر).

* الأحوط فی الأفعال والأقوال الإتیان بها رجاءً. (المرعشی).

[٢] بقصد القربة المطلقة، ولعلّه یمکن تأتّی هذا الاحتیاط فی بعض الأفعال أیضاً. (آل یاسین).

[٣] بل فیها أیضاً بقصد القربة المطلقة. (تقی القمّی).

[٤] فإنّ الاحتیاط فیها إتیان مبطل الصلاة بالکلام العمدی مثلاً، وإعادة التکبیر أو إتمام الصلاة والإعادة. (الفیروزآبادی).

* بل فیها أیضاً بقصد القربة المطلقة. (الخوئی).

* بل فیها أیضاً بالإتیان بها بقصد القربة المطلقة. (الروحانی).

* مرّ منه أنّ الأحوط إبطالها بأحد المنافیات ثمّ استئنافها، ومرّ منّا کفایة التکرار بقصد الأعمّ من الافتتاح والذکر المطلق. (السیستانی).

[٥] هذا وما بعده مبنیّ علی جریان قاعدة «لا تعاد» فی الأثناء، کما أنّ وجوب سجدتَی السهو مبنیّ علی وجوبهما لکلّ زیادة ونقیصة. (تقی القمّی).

* علی تفصیل قد تقدّم. (السیستانی).

[٦] علی الأحوط فیه وفیما بعده. (البروجردی).

* بل لا یجب علی الأقوی، لکنّه أحوط. (الخمینی).