العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٤ - حکم الدخول فِی الجماعة لو أدرک الإمام فِی رکوع الاُولِی أو الثانِیة ، قبل الرکوع أو بعده

الثانی عشر: کونها فی المساجد، بل فی رُحَبِها.

(مسألة ١٤): لا یبعد استحباب[١] التطویل حتّی للإمام[٢]، وإن کان یستحبّ له التخفیف[٣] فی الیومیّة مراعاةً لأضعف المأمومین.

(مسألة ١٥): یجوز الدخول فی الجماعة إذا أدرک الإمام قبل الرکوع الأوّل[٤]، أو فیه من الرکعة الاُولی أو الثانیة، وأمّا إذا أدرکه بعد الرکوع الأوّل من الاُولی أو بعد الرکوع من الثانیة فیشکل[٥] الدخول[٦]؛ لاختلال

[١] إن لم یشقّ علی مَن خلفه. (السبزواری).

[٢] إلاّ أن یشقّ علی مَن خلفه. (الکوه کَمَری، الروحانی).

* إلاّ إذا کان یشقّ علی مَن خلفه علی الأظهر. (المیلانی).

* لو لم یشقّ علی المأموم. (المرعشی).

* استحباب التطویل له فیما إذا کان یشقّ علی مَن خلفه غیر معلوم، بل الظاهر عدمه. (السیستانی).

[٣] الأظهر أنّ حکمها حکم الیومیة فی استحباب التخفیف للإمام؛ لوحدة الملاک. (کاشف الغطاء).

[٤] الأحوط ترک الاقتداء إذا فاتته القراءة. (الحائری).

[٥] جواز الدخول مطلقاً لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* فی الرکوع العاشر لا یبعد جوازه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٦] فی الرکعة الاُولی، وأمّا فی الثانیة فلا إشکال فیه. (الشاهرودی).

* بل لا یخلو المنع من قوّة. (الحکیم).

* لا یبعد جواز الدخول. (أحمد الخونساری).

* فی إطلاق الإشکال إشکالٌ، ولکنّ الأقوی المنع من الدخول. (المرعشی).

* بل فیه منع. (الآملی).

* بل المشهور المنع. (السبزواری).

* الأحوط عدم الدخول معه إذا فات الرکوع الأوّل من الرکعة. (زین الدین).

* إلاّ فی الرکوع العاشر فلا یبعد فیه الجواز. (اللنکرانی).