العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣٧ - التفصِیل فِیما لو علم أنّه صلِّی إحدِی الصلاتِین من الظهر أو العصر ولم ِیدرِ المعِیَّن منهما

علی[١] أنّ ما أتی به هو الظهر[٢]، فینوی[٣] فیما[٤] یأتی به العصر[٥]. ولو علم أنّه صلّی إحدی العشاءین ولم یدرِ المعیَّن منهما وجب الإتیان بهما، سواء کان فی الوقت، أم فی خارجه، وهنا أیضاً لو کان فی وقت الاختصاص بالعشاء بنی[٦] علی أنّ ما أتی به[٧] هو المغرب، وأنّ

* لاستصحاب عدم الإتیان بالعصر، ولا یعارضه استصحاب عدم الإتیان بالظهر؛ لعدم الأثر، هذا بناءً علی عدم انقلاب ما أتی به عصراً ظهراً، وإلاّ فلا أثر للشکّ. (الخوئی).

* بل یأتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة، کما فی الفرض المتقدّم. (زین الدین).

[١] الأحوط الإتیان بقصد ما فی الذمّة. (حسین القمّی).

[٢] هذا بناءً علی ما رجّح من أنّ آخر الوقت بمقدار صلاة العصر والعشاء وقت خروج وقت صلاة الظهر والمغرب، لکنّ الأحوط أن یأتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة فی الصورة الاُولی، ویأتی بالعشاء ثمّ یقضی المغرب فی الصورة الثانیة. (البجنوردی).

[٣] فیه تأمّل، بل ینوی ما فی الذمّة. (صدرالدین الصدر).

* فیه إشکال، واستصحاب عدم العصر منظور فیه، فالأحوط الإتیان برباعیّةٍ بقصد ما فی الذمّة. (المرعشی).

[٤] الأحوط الإتیان به بقصد ما فی الذمّة. (أحمد الخونساری).

[٥] به هو الظهر، فینوی فیما یأتی. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بل الأحوط الإتیان بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة. (الإصطهباناتی).

* الأحوط أن ینوی ما فی الذمّة، وفی العشاءین یأتی بهما احتیاطاً. (السبزواری).

[٦] الأحوط أن یصلّی العشاء رجاءً، ثمّ یقضی المغرب کذلک. (المرعشی).

* بل یصلّی العشاء فی الوقت، ویقضی المغرب بقصد أمرها المحتمل. (زین الدین).

[٧] لا یُترک الاحتیاط. (حسین القمّی).

* فیه تأمّل، بل یصلّی العشاء ویقضی المغرب رجاءً فیهما. (صدرالدین الصدر).

* ویقضی المغرب علی الأحوط. (الرفیعی).