العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣٦ - التفصِیل فِیما لو علم أنّه صلِّی إحدِی الصلاتِین من الظهر أو العصر ولم ِیدرِ المعِیَّن منهما

لو کان فی وقت[١] الاختصاص بالعصر یجوز له[٢] البناء[٣]

[١] لأنّه بالنسبة إلی الظهر شکّ بعد خروج الوقت فلا یعتنی، وبالنسبة إلی العصر شکّ فی الوقت فتجب، وکذا فی کلّ صلاتین علم باشتغال ذمّته بإحداهما وکان الوقت خارجاً بالنسبة إلی واحدة وباقیاً بالنسبة إلی الاُخری، ولکنّ هذا لا یعیّن أنّ التی فعلها هی الظهر، فلو کان لذلک أثر لم یترتّب. (کاشف الغطاء).

[٢] بل یأتی بأربعٍ بقصد ما فی الذمّة، وفی العشاءین بهما احتیاطاً. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

* بل فی الظهرین یأتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة، وفی العشاءین یصلّی العشاء ویقضی المغرب علی الأحوط. (السیستانی).

[٣] بل یجب علیه الإتیان بأربعٍ بقصد ما فی الذمّة. (الجواهری).

* لم یظهر وجهه، بل فی الظهرین یصلّی أربعاً بقصد ما فی الذمّة، وفی العشاءین یصلّی العشاء، ویقضی المغرب وینوی بکلٍّ منهما امتثال أمره المحتمل علی الأظهر. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فیه إشکال، فیأتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة هنا أیضاً. (آل یاسین).

* بناءً علی صدق الشکّ بعد الوقت بالنسبة إلی الظهر، والشکّ فی الوقت بالنسبة إلی العصر، وکذلک الحال فی المغرب والعشاء، کما التزم به الماتن قدس سره فی المسألة الاُولی، وإلاّ فالأظهر فی الظهرین الإتیان بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة، وفی العشاءین یصلّی العشاء، ویقضی المغرب وینوی بکلٍّ منهما امتثال أمره المحتمل. (الشاهرودی).

* فیه نظر، وکذا فیما یأتی من البناء علی إتیان المغرب، والأولی هاهنا أن یقصد ما فی الذمّة، وفیما یأتی أن یقضی المغرب. (المیلانی).

* لانحلال العلم الإجمالی بالاستصحاب، فتجری قاعدة الوقت فی الطرف الآخر. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یجوز ذلک، بل هو کسابقه ینوی ما فی الذمّة، وکذا فی المغرب والعشاء؛ لعدم وجود أمارة أو أصل یعیّن عنوان المأتیّ به. (الفانی).

* الأحوط قضاء الظهر، وکذا المغرب فی الفرع الآتی. (الخمینی).