العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠١ - بطلان الصلاة بزِیادة رکعة أو رکوعاً أو سجدتِین من رکعة أو تکبِیرة الإحرام سهواً ، عدا الجماعة

لنجاسته[١] أو کونه من المأکول أو الملبوس لم تبطل[٢] الصلاة[٣]، وإن کان هو الأحوط[٤]، وقد مرّت[٥] هذه المسائل فی مطاوی الفصول السابقة.

(مسألة ١١): إذا زاد رکعةً[٦] أو رکوعاً أو سجدتین[٧] من رکعة، أو تکبیرة الإحرام[٨]

[١] لو کان نجساً فالاحتیاط لا یُترک، کما تقدّم. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٢] لا لحدیث «لا تعاد»؛ فإنّ السجود أحد الخمسة، بل لقصور أدلّة الشرطیة عن إثباتها مطلقاً، والقدر المتیقّن حال الالتفات والعلم والعمد. (کاشف الغطاء).

[٣] تقدّم فی بعض الصور. (الشاهرودی).

* مرّ التفصیل فی مبحث السجود. (حسن القمّی).

* مرّ حقّ القول فیه. (الروحانی).

[٤] لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* لا یُترک. (حسین القمّی، الرفیعی، المیلانی، أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی، المرعشی).

* لا یُترک، کما مرّ. (البروجردی).

* قد مرّ تفصیل الکلام فی ذلک. (الخوئی).

* لا یُترک فیما لا یصحّ السجود علیه لنجاسته. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٥] وقد مرّ منّا الإشکال فی ذلک، فلیراجَع. (آل یاسین).

[٦] لیس المدار فی البطلان علی الرکعة، بل علی الرکوع أو السجدتین، فمتی تحقّقت زیادة أحدهما بطلت، سواء تحقّقت الرکعة أم لا. (کاشف الغطاء).

* سواء جَلَسَ قبل الرکعة المُزادة بقدر التشهّد أم لا، کما سیأتی التصریح به. (المرعشی).

[٧] بطلان الصلاة بزیادة الرکوع أو السجدتین من رکعة واحدة مبنیّ علی الاحتیاط. (السیستانی).

[٨] قد مرّ الحکم فی زیادة تکبیرة الإحرام سهواً. (الجواهری).