العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠ - لو شرع فِی الِیومِیة ثمّ ظهر له ضِیق وقت الآِیة قطعها مع سعة وقتها

وقتهما مخیّر بین تقدیم أیّهما شاء، وإن کان الأحوط[١] تقدیم[٢] الیومیّة[٣]، وإن ضاق وقت إحداهما دون الاُخری قدّمها[٤]، وإن ضاق وقتهما معاً قدّم الیومیّة[٥].

(مسألة ١٢): لو شرع فی الیومیّة ثمّ ظهر له ضیق وقت صلاة الآیة قطعها مع سعة وقتها، واشتغل بصلاة الآیة[٦]، ولو اشتغل

[١] بل الاُولی. (الشاهرودی).

* لا موجب لهذا الاحتیاط. (الفانی).

* والأفضل أیضاً. (المرعشی).

* والأفضل. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل الأفضل. (السبزواری).

[٢] والأفضل. (الکوه کَمَری).

[٣] تقدیم الیومیّة لیس بأحوط من العکس، والأظهر التخییر. (الروحانی).

[٤] لکن لو تعیّن تقدیم الآیة فقدّم الفریضة عصی وصحّت؛ بناءً علی عدم اقتضاء الأمر بالشیء النهی عن ضدّه، أمّا لو تعیّنت الفریضة فقدّم الآیة أشکل الحکم بالصحّة؛ لِما دلّ علی وجوب قطعها عند المزاحمة الدالّ علی نحو الاختصاص المُشعِر بعدم صلاحیة الوقت للآیة، وهو بَعدُ محلُّ نظرٍ أیضاً. (کاشف الغطاء).

[٥] بل یشرع بالآیة ویأتی بالیومیّة فی أثنائها، إلاّ إذا لم یبقَ من الیومیّة إلاّ مقدار رکعة فیقدّم الیومیّة. (الجواهری).

[٦] ثمّ یعود إلی صلاته من محلّ القطع علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* ثمّ عاد إلی الیومیّة من محلّ القطع، مع عدم تخلّل المنافی، کما فی العکس فی وجه، والأحوط الإعادة. (آل یاسین).

* وبعد إتمام صلاة الآیة یبنی علی صلاته من محلّ القطع، بناءً علی ما هو الصحیح من کون الصلاة فی الصلاة علی القاعدة. (البجنوردی).

* واستأنف الصلاة الیومیّة بعدها من رأس علی الأحوط. (زین الدین).