العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٨ - فِیما لو أخلّ بالطهارة الخبثِیة فِی البدن أو اللباس ساهِیاً أو جاهلاً بالحکم أو الموضوع

سعة[١] الوقت[٢]، وإن علم بعد الفراغ صحّت[٣]. وقد مرّ[٤] التفصیل[٥] سابقاً[٦].

(مسألة ٨): إذا أخلّ[٧] بستر العورة سهواً فالأقوی[٨] عدم[٩] البطلان، وإن کان هو الأحوط[١٠]، وکذا لو

المنافی، ولکنّ الأحوط تدارک الأجزاء الواقعة مع النجاسة بقصد القربة إن کانت قابلة للتدارک. (حسن القمّی).

[١] تقدّم أنّ الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (البروجردی).

[٢] الأحوط النزع أو التطهیر لو أمکن، بلا لزوم محذور الإعادة. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] إن تفحّص عنه ولم یجده قبل الصلاة، أو لم یلتفت به أصلاً. (حسین القمّی).

* فی صورتَی عدم الالتفات به قبل الصلاة والفحص، مع عدم وجدانه قبلها فی صورة الالتفات. (المرعشی).

[٤] ومرّ ما هو الأقوی. (صدرالدین الصدر).

[٥] قد مرّ الحکم فیه تفصیلاً. (الجواهری).

* وقد مرّ التفصیل منّا أیضاً. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

* وقد مرّ أیضاً ما هو الحقیق بالاختیار. (المرعشی).

[٦] تقدّم ما یتعلّق به. (السبزواری).

* وقد مرّ ما هو المختار. (السیستانی).

[٧] تقدّم التفصیل فی المسائل الثلاث. (مهدی الشیرازی).

[٨] إذا صلّی فی غیر المأکول ساهیاً فالظاهر بطلان صلاته، وإذا صلّی فی الحریر أو الذهب ونحوهما ساهیاً فالظاهر الصحّة. (زین الدین).

[٩] هذا إذا انکشف الحال بعد الفراغ، وأمّا لو التفت فی الأثناء فلا یُترک الاحتیاط بالإعادة، وکذا الحال فی بعض الفروع الآتیة. (تقی القمّی).

[١٠] لا یُترک. (حسین القمّی).

* تقدّم أنّ إعادة الصلاة لا تخلو من قوّة. (مفتی الشیعة).