العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٣ - عدم بطلان صلاة المأموم فِیما لو اعتقد إمهال الإمامِ له فِی قرائة فقرأها ولم ِیُدرِک رکوعه

فی الرکوع، فمع الاطمئنان بعدم رفع رأسه قبل إتمامها لا یترکها[١] ولا یقطعها.

(مسألة ٢١): إذا اعتقد المأموم إمهال الإمام له فی قراءته فقرأها ولم یدرک رکوعه لا تبطل[٢] صلاته[٣]، بل الظاهر[٤] عدم البطلان[٥] إذا تعمّد[٦] ذلک[٧]،

[١] ما لم یستلزم التأخّر الفاحش. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٢] ولکن یصیر منفرداً، أو تبطل الجماعة. (الفیروزآبادی).

* مقتضی الاحتیاط أن یقصد الانفراد فی جمیع الصور المذکورة فی المتن ویتمّ صلاته. (تقی القمّی).

[٣] القدر المسلّم منه صورة عدم التأخّر الفاحش. (حسین القمّی).

* بشرط إتیانه بوظیفة المنفرد. (المرعشی).

[٤] إذا أتی بوظیفة المنفرد. (الرفیعی).

[٥] فیه إشکال، أحوطه إعادة الصلاة إذا أخلّ بما هو وظیفة المنفرد. (الإصطهباناتی).

[٦] لأنّه من صغریات ترک المتابعة عمداً. (آقاضیاء).

* فی الحمد، وأمّا فی السورة والقنوت فمشکل. (محمدرضا الگلپایگانی).

* مشکل. (حسن القمّی).

[٧] فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بإعادة الصلاة إذا تعمّد عدم الإدراک ولم یأتِ بوظیفة المنفرد. (الحائری).

* لا یخلو من إشکال. (البروجردی).

* لکن ینوی الانفراد. (مهدی الشیرازی).

* لا یخلو من الإشکال. (الشاهرودی).

* مع مراعاة صدق الائتمام والاجتماع فی الصلاة، کما إذا لحقه فی السجود. (المیلانی).