العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٥ - عدم جواز ترک المأموم جلسة الاستراحة وهو ِیقلّد من ِیوجبها أو ِیحتاطها رغم ترک الإمام لها

(مسألة ١٥): یجوز[١] للمأموم[٢] أن یأتی بذکر الرکوع[٣] والسجود أزید[٤] من الإمام[٥]، وکذا إذا ترک بعض الأذکار المستحبّة یجوز له الإتیان بها، مثل: تکبیر الرکوع والسجود، وبحول اللّه وقوّته، ونحو ذلک[٦].

(مسألة ١٦): إذا ترک الإمام[٧] جلسة الاستراحة[٨] لعدم کونها واجبة عنده لا یجوز[٩] للمأموم[١٠] الّذی یقلّد مَن یوجبها أو یقول بالاحتیاط

* إذا بدا له فی إتمامها بعد العدول إلیها. (المیلانی).

* فی جواز العدول مع البناء علی القطع إشکال. (الخوئی).

* شمول دلیل العدول لصورة القطع ممنوع، بل شموله للصورة المفروضة فی المتن ممنوع أیضاً، فلا یُترک الاحتیاط بعدم العدول. (تقی القمّی).

* جواز العدول مع البناء علی القطع محلّ إشکال. (السیستانی).

[١] إذا لم یُخِلَّ بالمتابعة فی أفعالٍ اُخر. (البروجردی).

* إن لم یُخِلَّ بالمتابعة عرفاً. (الرفیعی).

[٢] بشرط عدم زوال المتابعة فی الأفعال التالیة. (المرعشی).

* بشرط عدم البناء علی القطع وقت العدول، وإلاّ فمشکل. (حسن القمّی).

[٣] إذا لم یُخِلَّ بالمتابعة المعتبرة. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] ما لم یستلزم التأخّر الفاحش. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٥] ما لم یستلزم الإخلال بالمتابعة، فیأثم إذا کان عامداً، وتبطل جماعته إذا کان موجباً لفوات الهیئة الاجتماعیّة، کما تقدّم. (زین الدین).

[٦] مع مراعاة المتابعة عرفاً. (السبزواری).

[٧] محل إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بترک الاقتداء فی هذه الصورة وفیما بعدها (أحمد الخونساری).

[٨] هذا و ما بعده مبنیّ علی جواز الاقتداء مع الاختلاف، وسیجیء. (حسن القمّی).

[٩] بل جواز الاقتداء مشکل، فلا موضوع للفرع المذکور. (تقی القمّی).

[١٠] لکن فی صحّة جماعته إشکال وإن أتی بهما، وکذا فی نظائرهما. (الحائری).