العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٧ - الحکم فِیما لو رفع المأموم رأسه من السجود فرأِی الإمام فِی السجدة فتخِیّلها الاُولِی ، فعاد إلِیها بقصد

بطلان؛ لعدم کونه زیادة رکن ولا عمدیّة، لکنّ الأحوط[١] الإعادة بعد الإتمام.

(مسألة ١١): لو رفع رأسه من السجود فرأی الإمام فی السجدة فتخیّل أنّها الاُولی، فعاد إلیها بقصد المتابعة فبان کونها الثانیة حُسبت ثانیة[٢]، وإن تخیّل أنّها الثانیة فسجد اُخری بقصد الثانیة فبان أنّها الاُولی حسبت متابعة[٣]، والأحوط[٤] إعادة[٥]

* بل معلوم العدم. (الفانی).

* وإن کان الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (محمد الشیرازی).

[١] لا یُترک. (حسین القمّی).

[٢] فیه وفیما بعده إشکال، فلا یُترک الاحتیاط فیهما. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یخلو من إشکال، فلا یُترک الاحتیاط فیه. (الخمینی).

* إذا قصد الأمر المتوجّه إلیه بالفعل وکان قصد المتابعة من باب الخطأ فی التطبیق، وکذلک فی الفرض الثانی، والأحوط الإعادة بعد الإتمام کما فی المتن. (زین الدین).

[٣] فیه إشکال. (حسین القمّی).

* بل ینویها متابعةً إن تبیّن والإمام بعد فی السجدة الاُولی، ولا یُترک الاحتیاط فی الصورتین. (البروجردی).

* بل حسبت ثانیة، فله قصد الانفراد وإتمام الصلاة، ولا یبعد جواز المتابعة فی السجدة الثانیة، وجواز الاستمرار إلی اللحوق بالإمام، والأوّل أحوط، کما أنّ إعادة الصلاة مع المتابعة أحوط. (الخمینی).

* لا یخلو من شوب إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (المرعشی).

* إن کان التبیّن بعد رفع الرأس، وإن کان فی حال السجود فاللازم نیّة المتابعة، ولا یُترک الاحتیاط فی کلیهما. (اللنکرانی).

[٤] لا یُترک. (محمدرضا الگلپایگانی، الآملی، تقی القمّی).

[٥] لا یُترک. (الحکیم).