العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٦ - فِی حکم اقتداء المتأخّر للبُعد فِیما لو انتهت صلاة الصفّ المتقدّم لقصورهم أو انفرادهم

(مسألة ١٩): إذا انتهت صلاة الصفّ المتقدّم من جهة کونهم مقصّرین أو عدلوا إلی الانفراد فالأقوی بطلان اقتداء المتأخّر للبُعد[١]، إلاّ إذا[٢] عاد[٣] المتقدّم[٤] إلی الجماعة بلا فصل[٥]، کما أنّ الأمر کذلک من جهة الحیلولة[٦] أیضاً، علی ما مرّ[٧].

[١] والحیلولة أیضاً فی صورة بقائهم فی مواضع صلاتهم، کما سیأتی. (المرعشی).

* وکذلک للحیلولة إذا صدقت عرفاً. (مفتی الشیعة).

[٢] قد مرّت جهة الإشکال فیه. (آقاضیاء).

[٣] تقدّم أنّه لا یجدی علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* قد سبق الإشکال فیه. (الرفیعی).

* قد مرّ التأمّل فیه. (أحمد الخونساری).

* فیه أیضاً إشکال. (عبداللّه الشیرازی).

* قد مرّ فی مسألة الحائل أنّ مثل هذا العود غیر مجدٍ. (المرعشی).

* قد مرّ الحکم فیه. (محمدرضا الگلپایگانی).

* قد مرّ الإشکال فیه قریباً. (تقی القمّی).

* قد مرّ الإشکال فی الاستثناء. (اللنکرانی).

[٤] تقدّم الإشکال فیه. (حسین القمّی).

* لا أثر للعود بعد قطع الاتّصال. (مهدی الشیرازی).

* فیه إشکال. (الآملی).

* مرّت شائبة الإشکال فیه. (حسن القمّی).

[٥] والمسألة محلّ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالعدول إلی الانفراد. (الحائری).

* مشکل، کما مرّ فی الحیلولة. (الشاهرودی).

* هذا الاستثناء محلّ نظر. (السیستانی).

[٦] تقدّم فیها أنّ مع ارتفاع الجماعة ولو آناً ما من جهة وجود المانع لا یبقی مجال لبقائها. (البجنوردی).

[٧] وقد مرّ الإشکال فیه. (آل یاسین).