العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٣ - الرابع عدم تقدم المأموم علِی الإمام فِی الموقف

تأخّره[١] عنه[٢]، وإن کان الأقوی[٣]

* إنّ أخلّ بوظیفة المنفرد، کترک قراءة، أو زیادة رکن للمتابعة ونحوه، وإلاّ فنیّة الائتمام وحدها غیر مبطلة علی الأصحّ. (کاشف الغطاء).

* وأخلّ بوظیفة المنفرد، أو شرع فی صلاته. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یُترک، بل لزومه بمقدار الصدق العرفی فی غیر المأموم الواحد لا یخلو من قوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* وأخلّ بوظیفة المنفرد، وإن کان الإخلال بمجرّد ترک القراءة فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (السبزواری).

* تشریعاً بحیث أخلّ بقصد القربة، وإلاّ فإنّما تبطل مع الإخلال بوظیفة المنفرد، علی تفصیل تقدّم فی نظائره. (السیستانی).

[١] لا یُترک. (الإصفهانی، الإصطهباناتی، الحکیم، الآملی).

* الأحوط اعتبار تقدّم الإمام عرفاً فی جمیع الأحوال. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط بالتأخّر ولو بالیسیر بحیث یصدق تقدّم الإمام علی المأموم فی جمیع الحالات. (المرعشی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط مع تعدّد المأمومین. (زین الدین).

* لا یُترک، إلاّ إذا کان المأموم رجلاً واحداً. (حسن القمّی).

* لا یُترک تأخّره ولو یسیراً. (اللنکرانی).

[٢] لا یُترک. (الحائری، البجنوری).

* بل لا یخلو من قوّة. (حسین القمّی).

* لا یُترک، ویکفی فیه أقلّ مسمّاه عرفاً، بل الأحوط مراعاته فی سائر الأحوال أیضاً. (آل یاسین).

* لا یُترک تأخّره یسیراً. (الخمینی).

* خصوصاً فی غیر الواحد من الرجال. (محمدرضا الگلپایگانی).

* لا یُترک، ویکفی الیسیر منه. (السبزواری).

* بل الأظهر ذلک. (الروحانی).

[٣] فیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی).