العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٧ - أحدهما عدم وجود الحائل بِین الإمام والمأموم ِیمنع عن المشاهدة

مأموماً[١]، نعم، إنّما یعتبر ذلک إذا کان المأموم رجلاً، أمّا المرأة فلا بأس بالحائل بینها وبین الإمام أو غیره من المأمومین[٢] مع کون الإمام رجلاً، بشرط أن تتمکّن من المتابعة بأن تکون عالمة[٣] بأحوال الإمام من القیام والرکوع والسجود ونحوها، مع أنّ الأحوط فیها[٤] أیضاً عدم الحائل، هذا، وأمّا إذا کان الإمام امرأة أیضاً فالحکم کما فی الرجل[٥].

[١] إلاّ أن یکون فی صلاة فاسدة لم یعلم فسادها. (الفیروزآبادی).

[٢] الرجال منهم دون النساء بعضهنّ مع بعض علی الأحوط. (آل یاسین).

* إن کانوا رجالاً، وأمّا الحائل بین النساء ففیه إشکال، وإن کنّ مقتدیات بالرجل. (الحائری).

* إذا کانوا رجالاً، وأمّا الحائل بین صفوف النساء بعضها مع بعض فمحلّ إشکال. (الخمینی).

* من الرجال، وأمّا الحائل بین المرأتین فمشکل، والأحوط أنّه کالحائل بین الرجلین وإن کان الإمام رجلاً. (محمدرضا الگلپایگانی).

* یشکل وجود الحائل بین النساء المأمومات أنفسهنّ، فلا یُترک الاحتیاط. (زین الدین).

* الرجال، دون المأمومین النساء بعضهنّ مع بعض. (محمد الشیرازی).

* إذا کانوا رجالاً، وأمّا الحائل بین صفوف النساء بعضها مع بعض محلّ إشکال. (حسن القمّی).

* من الرجال. (تقی القمّی).

* إن کان الإمام أو المأمون رجالاً، أمّا إذا کان الإمام امرأةً فالحکم کما فی الرجل. (مفتی الشیعة).

* أی من الرجال. (السیستانی).

[٣] حتّی تعلم تحقّق المتابعة للإمام المعتبر فی الجماعة. (المرعشی).

[٤] هذا الاحتیاط وجهه ضعیف. (محمد الشیرازی).

[٥] یعنی فی اشتراط عدم الحائل. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الإصطهباناتی).