العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٨ - جواز الدخول فِی الجماعة لو أدرک الإمام فِی التشهّد الأخِیر

للإحرام عدم إدراک رکوع الإمام لا یبعد[١] جواز دخوله[٢] وانتظاره[٣] إلی قیام الإمام للرکعة الثانیة مع عدم فصلٍ یوجب فوات صدق القدوة[٤]، وإن کان الأحوط[٥] عدمه[٦].

(مسألة ٢٨): إذا أدرک الإمام وهو فی التشهّد الأخیر[٧] یجوز له الدخول معه[٨] بأن . . . . . . . .

[١] بل لا یجوز إذا دخل بقصد إدراک رکوع الإمام، وأمّا إذا دخل رجاءً لأن یلحق به، وإلاّ انفرد أو انتظر فیجوز دخوله. (جمال الدین الگلپایگانی).

* فیه إشکال. (المرعشی، حسن القمّی).

[٢] بل یبعد ذلک. (حسین القمّی).

* بل هو الأقرب. (الکوه کَمَرِی).

* بل الأظهر والأولی متابعته فی السجدتین، ولکن لا یعتدّ بهما، وإن وقف حتّی یقوم إلی الثانیة کان له ذلک، ولا یستأنف النیّة والتکبیر. (الروحانی).

[٣] بل هو بعید، نعم، یجوز له الائتمام ومتابعة الإمام علی النحو المتقدّم. (الخوئی).

* هذا لم یثبت جوازه إلاّ فیمن أدرک الإمام فی التشهّد الأوّل، فالأحوط فی المقام أن یأتی بالتکبیر بقصد الأعمّ من الافتتاح والذکر المطلق، ثمّ یتابع الإمام علی النحو المذکور فی التعلیقة السابقة. (السیستانی).

[٤] أو فوات الموالاة المعتبرة. (المرعشی).

[٥] لا یُترک. (صدر الدین الصدر، تقی القمّی).

* بل فی غیر مورد النصّ لا ینبغی ترکه، وأمّا فی مورد النصّ وهو ما إذا کبّر ودخل فی الصلاة فی حال تشهّد الإمام بعد الرکعة الثانیة فالأرجح هو الجواز. (الشاهرودی).

[٦] لا یُترک. (الحائری، المیلانی، عبداللّه الشیرازی، محمد الشیرازی).

[٧] ویجوز الدخول إذا کان فی التشهّد الأوّل، ولکن لا یجلس، بل ینتظره إلی أن یقوم. (الروحانی).

[٨] فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط المذکور فی الحاشیة الآتیة. (الحائری).