العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٧ - فِیما لو نوِی وکبّر فرفع الإمام رأسه قبل أن ِیرکع أو قبل الوصول إلِی حدّ الرکوع

انتظار[١] الإمام[٢] قائماً إلی الرکعة الاُخری، فیجعلها الاُولی له، إلاّ إذا أبطأ الإمام بحیث یلزم الخروج[٣] عن صدق الاقتداء[٤]، ولو علم قبل أن یکبّر

وسبق رکوعه برفع رأس الإمام بطلت صلاته. (الفیروزآبادی).

* بل له متابعة الإمام فی أفعالها وعدم احتسابها رکعة، کما فی صورة اقتدائه حال السجود أو التشهّد، بل فی مطلق حالات الرکعة الأخیرة بناءً علی التعدّی من مورد النصّ[أ] إلی مثل المقام أیضاً، نعم، شبهة عدم التعدّی یقتضی عدم الاکتفاء بمثله احتیاطاً. (آقاضیاء).

[١] والأحوط الانتظار إن أمکن. (البروجردی).

[٢] وله أن یسجد معه ویتشهّد، وإن کان فی الثانیة، ولا یعتدّ بها رکعةً، بل تکون اُولی رکعاته ما یقوم إلیها معه. (کاشف الغطاء).

* بل خصوص الانفراد علی الأحوط، نعم، لو شاء بعد ذلک جعلها تطوّعاً ثمّ ائتمّ. (المیلانی).

* الأحوط الاقتصار علی قصد الانفراد، أو متابعة الإمام فی السجود، وإعادة التکبیر بعد القیام بقصد القربة المطلقة. (الخوئی).

* هذا هو المتعیّن علی الأحوط. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل الأحوط الانفراد، أو الدخول مع الإمام فی السجود، ثمّ یعید التکبیر بقصد ما علیه من تکبیرة الإحرام، أو مطلق الذکر. (حسن القمّی).

* أو متابعته فی السجدة من دون أن یعتدّ بها. (الروحانی).

* جواز الانتظار محلّ إشکال، نعم، یجوز له متابعة الإمام فی السجود بقصد القربة المطلقة، ثمّ تجدید التکبیر بعد القیام بقصد الأعمّ من الافتتاح والذکر المطلق. (السیستانی).

[٣] أو فوات الموالاة. (حسین القمّی).

[٤] فی نظر المتشرّعة، أو فوات الموالاة المعتبرة فی العمل. (المرعشی).

* عرفاً، ففی هذه الصورة تعیّن علیه الانفراد. (مفتی الشیعة).

[أ] وسائل الشیعة: الباب (٤٩) من أبواب صلاة الجماعة ، ح١ و٢ و٦ و٧.