العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٥ - عدم اعتبار قصد القربة فِی صحّة صلاة الجماعة

إذا کان قصد المأموم[١] من الجماعة سهولة الأمر علیه، أو الفِرار من الوسوسة أو الشکّ، أو من تعب تعلّم القراءة، أو نحو ذلک من الأغراض الدنیویّة صحّت صلاته[٢] مع کونه قاصداً للقربة فیها[٣]، نعم، لا یترتّب ثواب[٤] الجماعة إلاّ بقصد القربة فیها[٥].

(مسألة ٢٣): إذا نوی الاقتداء بمَن یصلّی صلاةً لا یجوز الاقتداء فیها

* الظاهر صحّة صلاته، وأمّا صحّتها جماعةً فمحلّ إشکال، وکذا فی المأموم، فلو لم یأتِ مع ذلک بوظیفة المنفرد فصحّة صلاته أیضاً مشکلة. (الخمینی).

* لو لم یرجع إلی الریاء، وإلاّ تبطل الصلاة. (الآملی).

* یشکل ذلک، بل یمنع فی بعض أقسام طلب الجاه. (السبزواری).

* فیه إشکال. (محمد الشیرازی).

* علی إشکال، وکذا الحال بالنسبة إلی المأموم، إلاّ أن یکون الداعی إلی الاُمور المذکورة هی القربة. (السیستانی).

* الظاهر أنّ مراده من الصحّة هی الصحّة بعنوان الجماعة، مع أنّه محلّ إشکال، وکذا فی المأموم، فلو أخلّ بما هو وظیفة المنفرد مع عدم قصد القربة فی الجماعة یشکل أصل الصحّة. (اللنکرانی).

[١] فی طرف المأموم فی غایة الإشکال فی الأغراض الدنیویة وغیر العبادیّة فیما إذا لا یأتی بوظائف المنفرد وتحقّق الائتمام منه فی غایة البعد، فإنّ الظاهر کون خصوصیّة الجماعة عبادیّة، والأحوط فی الطرفین الترک. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] الأقوی بطلانها إن کان ائتمامه لا بقصد القربة، لکنّ الاُمور المذکورة هی فی الغالب معدّات لاختیار صلاة الجماعة، فلا تکون منافیة للتقرّب. (المیلانی).

[٣] بل فی الائتمام؛ کی تترتّب آثار الجماعة، وکون الداعی هو الفرار عن الوسوسة أو الشکّ غیر منافٍ لقصد التقرّب. (الشاهرودی).

[٤] بل وأحکامها، إلاّ مع قصد القربة فی الاقتداء. (الشاهرودی).

[٥] الظاهر أنّه یکفی فی ترتّب الثواب علی الجماعة قصد القربة فی أصل الصلاة. (السبزواری).