العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٤ - عدم اعتبار قصد القربة فِی صحّة صلاة الجماعة

آخر[١] دنیویّاً[٢] ولکن کان قاصداً للقربة فی أصل الصلاة صحّ[٣]، وکذا

* فیه إشکال من جهة تحقّق الریاء فی بعض الصور. (الحائری).

* فیه إشکال جدّاً. (محمد تقی الخونساری، الآراکی).

* یعنی فی وثوق الناس به، لا فی تقرّبه إلیه سبحانه، وإلاّ کانت الصلاة باطلة. (الحکیم).

* تحقّق قصد القربة فی هذه الصورة لا یخلو من إشکال، نعم، بعض ما ذکره فی المتن ـ کسهولة الأمر علیه، أو الفرار من الوسوسة ـ لا ینافی قصد القربة فی الجماعة. (البجنوردی).

* فی غایة الإشکال. (عبدالهادی الشیرازی).

* لابدّ من التجنّب عن هذا القصد المشؤوم. (الفانی).

* بحیث لا یکون ذاک الحبّ فی التقرّب بالعمل إلی اللّه تعالی، بل کان مآل قصده الجاه بالجماعة الریاء بها، وإلاّ فالبطلان. (المرعشی).

* هذا فی غایة الإشکال، والأحوط قصد القربة مطلقاً. (محمدرضا الگلپایگانی).

* تقدّم منّا ومنه قدس سره فی الوجه السابع من وجوه قصد الریاء فی فصل النیّة: أنّ الریاء فی الإتیان بالصلاة جماعةً من مبطلات الصلاة، فلابدّ أن یرجع قصد الجاه هنا إلی أمر آخر لا ینافی القربة، ولا یدخل فی المحرّمات، وهو علی أیّ حال من مزلاّت الأقدام، إلاّ إذا رجع إلی تعظیم أمر اللّه واستشعار عبودیّته بوجه شرعی، أو أمرٍ لا ینافی ذلک. (زین الدین).

[١] فیه إشکال، ومثله الکلام فی المأموم. (الکوه کَمَرِی).

* هذا فی غایة الإشکال. (البروجردی، الشاهرودی).

* مشکل غایة الإشکال. (أحمد الخونساری).

[٢] فیه إشکال، وکذلک الکلام فی المأموم. (الشریعتمداری، حسن القمّی).

* فیه إشکال وتأمّل. (الروحانی).

[٣] مشکل. (مهدی الشیرازی).

* یقوی الإشکال فی ذلک. (المیلانی).